Раздел III. Понятие о таинствах

брачующиеся. Священник же выступает лишь в роли офици- ального представителя Церкви, свидетельствующего о закон- ности заключаемого брачного союза. Это связано с тем, что у католиков брак понимается не как таинственное сочетание супругов в плоть едину, а как взаимный юридический договор, контракт, заключаемый людьми пред лицом Божиим. Таким пониманием сущности брака обусловлен и юридический фор- мализм римо-католической бракоразводной дисциплины^{1 2}.

4. Таинство елеосвящения¹

«Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исце- ляющая немощи душевные и телесные»³.

Это таинство берет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, многих больных мазали мас- лом, и исцеляли (Мк. 6:13).

Ап. Иаков свидетельствует, что это таинство совершалось в Церкви уже в апостольский период ее истории. Причем оче- видно, что ап. Иаков ни в коей мере не выступает как устано- витель нового священнодействия; для него елеосвящение — такое же обычное явление церковной жизни, как молитва или пение псалмов (см.: Иак. 5:13): Болен ли кто из вас?пусть при- зовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5:14—15).

Из этих слов апостола видно, что таинство елеосвящения должно совершаться несколькими священнослужителями и включать в себя молитву над болящим и его помазание елеем. То, что речь у апостола идет не просто о некотором врачебном действии, а именно о церковном таинстве, следует из того, что

¹ См.: Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. С. 106.

² Это таинство именуется также соборованием, поскольку, соглас- но традиции, должно совершаться собором пресвитеров, с полным чис- лом семи, но по необходимости может совершаться и меньшим числом и даже одним священнослужителем.

³ Пространный катихизис. С. 73.

573

1. это действие совершается пресвитерами Церкви, а не врачами;

2. елей не является врачебным средством от всех болез- ней;

3. в этом священнодействии болящему подается не толь- ко исцеляющая благодать, он получает также и прощение гре- хов.

Однако елеосвящение не заменяет собой таинства пока- яния. Прощение грехов в этом таинстве есть «восполнение отпущения грехов в таинстве покаяния, — восполнение не по недостаточности самого покаяния для разрешения всех гре- хов, а по немощи больных воспользоваться этим спаситель- ным врачевством во всей его полноте и спасительности»¹.

По причине внутренней связи елеосвящения с покаяни- ем и отпущением грехов с древнейших времен это таинство преподавалось не только собственно болящим, но также и ка- ющимся².

Вещество этого таинства - елей, смешанный с красным вином. Елей — это символ Божественной милости, которой в таинстве приобщается болящий человек. Кроме того, елей и вино, будучи древнейшими медицинскими средствами, явля- ются символами исцеляющей Божественной благодати (ср.: Лк. 10:34). Елей, используемый при совершении таинства, освящается священнослужителями в начале чинопоследова- ния.

Видимая сторона таинства елеосвящения состоит в кре- стообразном помазании болящего елеем участвующими в со- вершении таинства священнослужителями, сопровождаемом молитвами и чтением установленных зачал из Апостола и Евангелия³. Помазания совершаются на челе, ноздрях, лани-

¹ Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бого- словие. Т. II. С. 362.

² О теснейшей связи между елеосвящением и покаянием говорит, например, Ориген (III в.), который, вероятно, является древнейшим церковным писателем, вполне определенно свидетельствующим о со- вершении его в древней Церкви. См.: Origenis In Leviticum homiliae. II. 4 // PG. T. 12. Col. 418B-419A.

³ Чинопоследование таинства предполагает семь помазаний, но таинство остается действительным, если в силу каких-либо затрудне- ний будет совершено даже только одно помазание.

574