богооткровенное происхождение догматов, называли их «дог- матами Господа и апостолов (τοΐς δόγμασιν του Κυρίου καί των άποστόλων)»¹ и т. π.

Любые научные и философские истины в большей или меньшей степени являются относительными и по мере раз- вития человеческого знания могут либо вообще отвергаться, либо каким-то образом изменяться или восполняться. Догма- ты же, основанные на Божественном Откровении, абсолют- ны и неизменны.

Поскольку свойством догмата является богооткровен- ность, догматом может почитаться только такая вероучитель- ная истина, которая преподана Иисусом Христом и пропо- ведана Его апостолами. Мнение, высказанное даже глубоко уважаемым отцом Церкви, но не имеющее основания в апос- тольском Предании, не может быть возведено в степень дог- мата веры.

1.2.3. Церковность

Число вероучительных истин весьма велико, в то же вре- мя вероучительных истин, которые называются догматами, не так много. Это связано с третьим свойством догматов — церковностью. Можно сказать, что церковность есть свойство догматов по способу их существования. Оно означает, что только Вселенская Церковь на своих Соборах может признать за той или иной истиной веры догматический авторитет и значение.

В самом деле, вне Церкви не может быть истинных дог- матов, потому что догматы основываются на предпосылках, заимствованных из Откровения, а Откровение дано не ка- ким-то частным лицам в отдельности, а всей Церкви. Имен- но Церковь посредством Предания как способа сохранения и распространения Откровения содержит богооткровенную истину. Ап. Павел называет Церковь столпом и утверждени- ем истины (1 Тим. 3:15). Отсюда следует вывод, что вне Цер-

¹ IgnatiiepiscopiAntiocheni Epistola ad magnesios. XIII // PG. T. 5. Col.

672C.

В рус. пер.: «в учении Господа и апостолов». См.: Игнатий Бого- носец. Послание к магнезийцам. XIII // Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 284/322.

23

кви в строгом смысле слова не может быть догматов. Поэто- му, например, в протестантских сообществах, где пресеклось апостольское преемство и нет богоустановленной церковной иерархии, говорить о каких-либо догматах в строгом смысле слова невозможно.

Хотя богооткровенная истина и заключена в Откровении и сама по себе божественна, без специального церковного акта она не может быть возведена в достоинство догмата. Если бы не было Церкви с богодарованными правами и средства- ми, необходимыми, для того чтобы важнейшие истины веры сформулировать и утвердить в значении догматов, то не было бы и догматического учения. По этой причине свв. отцы, го- воря о догматах, именовали их «церковными догматами»¹.

1.2.4. Общеобязательность (законообязательность)

Это свойство характеризует отношение христианина к догматам и их содержанию. Законообязательность можно по- нимать в двух смыслах.

Во-первых, как формальную законообязательность: Церковь в своем земном аспекте представляет собой неко- торую организацию, которая существует в соответствии с определенными правилами и нормами. Формальная законо- обязательность догматов выражается в том, что признание их истинности — обязанность всех членов Церкви. Например, когда человек вступает в Церковь, т. е. принимает крещение, он произносит Символ веры, который, безусловно, является вероучительным «документом» догматического характера. Таким образом, признание истинности догматов есть элемент церковной дисциплины и является условием принадлежнос- ти к Церкви. Ап. Павел говорит: Еретика, после первого и вто- рого вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит. 3:10-11).

Во-вторых, следует говорить о законообязательности со-

1. Например, см.: Григорий Нисский, свят. Опровержение Евно- мия. Кн. XII, 2 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочине- ния. Т. II. Краснодар, 2006. С. 341; Cyrilli Alexandrini In Amos prophetam commentarius. II, 7; VI, 2 // PG. T. 71. Col. 441D, 517A. Рус. пер. см.: Ки- рилл Александрийский, свят. Толкование на книгу пророка Амоса. II, 7; VI, 2 // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1892. № 11. С. 426; 1893. N° 3. С. 490.

24