Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

Собою мир... (2 Кор. 5:19). О восстановлении этого союза апо- стол говорит следующим образом: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 5:1). Поэтому мы уже не чужие и не пришельцы, но согражда- не святым и свои Богу (Еф. 2:19). Таким образом, вследствие искупления люди становятся сынами Божьими. Выражение «сыны Божии» многократно встречается в Посланиях ап. Павла (см.: Еф. 1:5; Рим. 8:14—15). В Своей Крови Господь установил Новый Завет, т. е. воссоединил людей с Богом со- юзом теснейшей любви. Об этом единстве Господь молился в Своей Первосвященнической молитве: Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, иЯв Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17:21).

Плоды искупительного подвига по отношению к следствиям

падения

Грехопадение имеет четыре следствия, являющиеся пре- градами между Богом и человеком: грех, проклятие, диавол и смерть.

Будучи зачат сверхъестественным образом, Господь в Своем человечестве был свободен как от первородного гре- ха, так и от личных грехов. Таким образом, во Христе как в своем начатке человеческая природа вновь обретает без- грешность.

Своей Крестной жертвой Господь освобождает нас от проклятия, которое выражается прежде всего в отлученно- сти от Бога, в невозможности для человека богообщения, и возвращает нам возможность общения с небом и небожите- лями: Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12:22—23).

Своим сошествием во ад Господь освобождает человека от тирании диавола и злых духов. Ап. Павел благодарит Бога и Отца... избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:12—13).

Своей смертью Господь освобождает нас и от теле- сной смерти, победа над которой была явлена в Его Воскре- сении.

449

Дарование полноты благ. Обожение

Дарование полноты благ означает возможность в церков- ной жизни получать освящающую нас благодать, причем эта благодать изливается на человека неограниченно, ибо не ме- рою дает Бог Духа (Ин. 3:34). Ап. Павел говорит даже об оби- лии благодати (Рим. 5:17) и задает риторический вопрос: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?(Рим. 8:32).

Всеобъемлющим следствием искупления являются дары любви Божией — от возрождения в крещении до блаженства в вечности. Вследствие искупительного подвига люди при- обрели возможность такого прославления, которое даровано Самому Спасителю по человечеству. О том, что и для людей доступна эта слава, Сам Господь сказал в Своей Первосвя- щеннической молитве: И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им... хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне... (Ин. 17:22, 24).

Главным следствием искупительного подвига Спасите- ля, в котором исполняется цель существования человека, по учению отцов Церкви, является обожение¹. По словам свят. Афанасия Великого, «Содетель и Зиждитель... само Божие Слово... вочеловечилось, чтобы мы обожились»². Обожение

¹ Согласно митр. Илариону (Алфееву), «идея обожения была центральным пунктом религиозной жизни Востока, вокруг которой вращались все вопросы догматики, этики и мистики. Исповедовать веру, соблюдать заповеди, молиться, участвовать в таинствах — все это необходимо... для достижения обожения, в котором и заключается спасение человека» (Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. С. 221). Протопресв. Иоанн Мейендорф также убежден, что «именно обоже- ние (θέωσις) святоотеческая традиция христианского Востока считает конечной целью духовной жизни. Именно оно придает мистический характер византийской духовности. Обожение... есть... свободное и со- знательное приобщение к Божественной жизни... византийские духов- ные писатели утверждают необходимость личной встречи со Христом, которая ведет к обожению всего человека в предвосхищении всеобщего телесного воскресения» (Мейендорф И., протопр. Иисус Христос в вос- точном православном богословии. С. 145).

² Афанасий Великий, свят. Слово о воплощении Бога Слова, и о пришествии Его к нам во плоти. 54 // Афанасий Великий, свят. Творе- ния. Т. I. С. 260. Преп. Максим Исповедник говорит, что Бог «желает спасения и алчет обожения» человека. См.: Maximi Confessoris Ambigua ad Ioannem // PG. T. 91. Col. 1209B.

450