Раздел II. Православное учение о человеке

в Божественной жизни»¹ ключ к пониманию святоотеческой антропологии. Согласно протопресв. Иоанну Мейендорфу, «на Востоке понятие благодати отождествлялось с поняти- ем причастности, благодать никогда не воспринималась как тварный дар, но как участие в Божественной жизни»². По- этому «в греческой патристике природа и благодать не про- тивопоставляются, но предполагают одна другую. Природа перестает быть вполне естественной, если она отказывается от своего предназначения, то есть общения с Богом и пос- тоянного возрастания в познании Непознаваемого»³. Таким образом, хотя благодать и не является частью человеческой природы и не входит в ее определение, тем не менее именно состояние причастности Богу может быть названо для челове- ка естественным.

В. В. Петров, рассматривая антропологическое учение преп. Максима Исповедника⁴, отмечает, что для человека су- ществует только две альтернативных возможности реализо- вать свою жизнь: «У человеческой личности есть возможность свободно определить себя в отношении логоса своей сущнос- ти. От расположения воли и свободного выбора зависит, будет ли она существовать сообразно своей природе или наперекор ей (т. е. будет ли она двигаться к Богу или от Него)»⁵.

Отсюда проистекает важное сотериологическое следс- твие: состояние человека в принципе не может быть нравс- твенно нейтральным по отношению к Богу, но всегда имеет знак «плюс» или «минус». В первом случае человек находит- ся в естественном состоянии («сообразно своей природе»), будучи причастен Божественной благодати, открывающей для него возможность духовного возрастания и достижения сверхъестественного обожения. Во втором случае, отпадая от Источника жизни, человек впадает в состоянии противоес- тественное («наперекор ей»).

¹ Мейендорф И., протопр. Иисус Христос в восточном православ- ном богословии. С. 129.

² Там же. С. 126.

³ Там же.

⁴ См.: Maximi Confessoris Opuscula theologica et polemica. 20 // PG. T. 91. Col. 236C.

⁵ Петров В. В. Максим Исповедник: онтология и метод в визан- тийской философии VII века. М., 2007. С. 27.

275

2. Брак.

Богоустановленный способ размножения людей

Священное Писание говорит, что с сотворением Адама, а в его лице и человеческой природы как таковой творчес- кое действие Бога в отношении человека не заканчивается. В Книге Бытия подчеркивается: И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:27). В первой части фразы слово человек употреблено в единственном числе, а во второй части появляется число множественное: сотворил их.

Согласно 1-й главе Книги Бытия, человек представляет собою две человеческие ипостаси, существующие в единстве природы. Во 2-й главе эта мысль раскрывается более подроб- но. Не следует, однако, полагать, что бытописатель пытался во 2-й главе Бытия объяснить появление жены в биологическом смысле. Это, прежде всего, символическое повествование, которое в наглядной форме выражает мысль о двуединстве человека.

В связи с этим библейским повествованием связан весь- ма важный для православного учения о человеке вопрос — о браке и богоустановленном способе размножения людей. В святоотеческой литературе иногда встречается мнение, что после грехопадения происходит изменение самого спо- соба размножения людей. Так, свят. Григорий Нисский пи- шет: «[После грехопадения Бог] устраивает в природе такой способ размножения, какой соответствует поползнувшимся в грех, вместо ангельского благорождения того, насадив в человечестве скотский и бессловесный способ взаимного преемства»¹. Правда, свят. Григорий Нисский оговаривает- ся, что это его личное мнение и догадка. Согласно предпо- ложению свят. Иоанна Златоуста, если бы не было грехопа- дения, люди размножались бы неким духовным путем, од- нако святитель не конкретизирует, как он себе это мыслит². Такое мнение разделяли также блаж. Феодорит Кирский³,

¹ Григорий Нисский, свят. Об устроении человека. С. 59. Гл. XVII.

² Например, см.: Иоанн Златоуст, свят. Книга о девстве. 14—15 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 1. Кн. 1. С. 308— 309.

³ См.: Феодорит Кирский, блаж. Толкование на Книгу Левит.

276