Раздел II. Священное Предание

апелляции к непогрешимому мнению папы, который может в любом случае безошибочно указать, как толковать Писание и какое Предание следует принимать.

И католическое и протестантское решение вопроса не- приемлемо для православных, поскольку такое понимание соотношения Писания и Предания не согласуется с учением древних отцов Церкви. Например, для сщмч. Иринея Лионс- кого (II в. по Р. X.) Священное Предание по своему содержа- нию не есть нечто отличное от Священного Писания; наобо- рот, Предание по содержанию тождественно апостольской проповеди и Новому Завету. По мнению сщмч. Иринея, даже если бы апостолы вообще не оставили никаких писаний, Цер- ковь и тогда могла бы существовать и осуществлять свою мис- сию, следуя порядку Предания, вверенного ей апостолами¹.

С начала XX в. в православном богословии схоластичес- кий подход к вопросу соотношения Священного Писания и Предания начинает постепенно преодолеваться. Известный церковный историк М. Поснов в 1906 г. писал: «Одно из по- лученного от Христа Евангелия Церковь выразила Символом веры... другое Церковь закрепила в таинствах... иное изложила в Священном Писании, как содержащем указание на истори- ческие факты спасения... другое Церковь выразила в богослу- жении, песнопениях и молитвах; иное, наконец, воплотила в христианском устройстве жизни, в церковно-каноническом управлении, в обрядах, обычаях и т. п.»²

В этих словах нет противопоставления Священного Пи- сания и Священного Предания: Писание рассматривается в контексте Предания. Однако у М. Поснова все вышеперечис- ленные составляющие Священного Предания еще мыслятся именно как части Откровения.

Дальнейшее сближение научно-богословского взгляда на соотношение Священного Писания и Священного Предания со святоотеческим подходом произошло благодаря работам

¹ Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 225. Кн. III. Гл. 4, 1.

Согласно В. Н. Лосскому, «можно даже сказать: Церковь могла

бы обойтись без Писания, но не могла бы существовать без Предания» (Лососий В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. Богословие и бо- говидение. С. 517).

² Поснов М. Э. К вопросу об источниках христианского вероуче- ния и задачах его //Христианское чтение. 1906. № 11. С. 774.

53

архим. Софрония (Сахарова), ученика преп. Силуана Афон- ского. Излагая мнение своего учителя, архим. Софроний пи- шет: «Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настоль- ко, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его»¹.

Архим. Софроний передает и другие слова преп. Силуа- на: «Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, но... одна из его форм. Форма эта является ценней- шей и по удобству сохранения ее, и по удобству пользования ею; но, изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято как должно никакими научными исследо- ваниями»².

Таким образом, Священное Писание стало пониматься не как часть Священного Предания, а как одна из многих его форм, не различающихся по своему внутреннему содержа- нию.

Огромное значение проблеме соотношения Священного Предания и Священного Писания уделял В. Н. Лосский, счи- тавший, что «Предание и Писание нельзя противопоставлять, ни даже сопоставлять как две отличные друг от друга реаль- ности», поскольку только «их нерасторжимое единство... дает полноту дарованному Церкви Откровению»³.

Весьма здравое понимание соотношения Священного Предания и Священного Писания содержится во 2-м члене «Послания Восточных Патриархов о православной вере», хотя само слово «Предание» в этом тексте не употребляется: «Мы

¹ Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан. С. 39.

² Там же.

Свят. Филарет Московский, подчеркивая особое значение Свя- щенного Писания в жизни Церкви, называл его «упроченным видом Предания» и по этому поводу говорил следующее: «С тех пор как уче- ние христианское заключено в священные книги, Святая Церковь, для верного и неизменного сохранения сего учения, имеет обычай и пра- вило не только мысли сего учения на непреложном свидетельстве бого- духновенного Писания утверждать, но и самые слова и выражения, для означения важнейших предметов и частей учения, заимствовать из того же чистого источника Писания» (Филарет Московский, свят. Слово 144, по освящении храма Живоначальныя Троицы в Московском Данилове монастыре // Филарет Московский, свят. Творения. Т. 4. С. 96).

³ Лосский В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. Богословие и боговидение. С. 525.

54