Раздел III. Понятие о таинствах

крещения через обливание или окропление (в Римо- Католической церкви, у англикан и лютеран такой способ совершения таинства крещения является нормативным), то Православная Церковь считает, что такой способ совершения не уничтожает силы таинства, однако допустим только в осо- бых случаях, когда совершить крещение через полное погру- жение представляется невозможным, например при креще- нии тяжелобольных¹.

Совершительной формулой крещения являются слова: «Крещается раб Божий (называется христианское имя креща- емош) во имя Отца (1-е погружение). Аминь. И Сына (2-е пог- ружение). Аминь. И Святаго Духа (3-е погружение). Аминь». Таким образом, крещение, в соответствии с заповедью Спаси- теля, совершается во имя Пресвятой Троицы (см.: Мф. 28:19)². Упоминание в Священном Писании о крещении во имя Иисуса Христа (Деян. 2:38; 10:48) или во имя Господа Иисуса (Деян. 8:16, 19:5), согласно толкованиям отцов Церкви, отнюдь не означа- ет, что в апостольские времена существовала также и практика совершать крещение только во имя Господа, а не во имя всей Пресвятой Троицы. Такими словами апостолы лишь хотели указать на христианское крещение как на священнодействие, установленное по заповеди Самого Господа Иисуса Христа и тем самым стремились отличить его от крещения Иоаннова³.

Внутренним действием таинства крещения является очищение от всякой духовной скверны (см.: Еф. 5:25-26), прощение грехов (см.: Деян. 2:38) — как личных, так и пер- вородного⁴, спасение от вечного наказания (см.: Мк. 16:16), приобщение той праведности, которую имел человек до гре- хопадения (см.: 1 Кор. 6:11), со-умирание со Христом для гре- ха и со-воскресение с Ним для обновленной жизни (см.: Тит. 3:5). В крещении человек, приобщаясь Источнику новой бла- годатной жизни, ранее ему недоступной, духовно возрожда- ется. Поэтому Священное Писание говорит о крещении как

¹ См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 250.

² См.: 49-е правило свв. апостолов // Правила Православной Цер- кви. Т. I. С. 122.

³ См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бо- гословие. Т. II. С. 251-252.

⁴ См.: Там же. С. 252—253.

545

о новом духовном рождении от Бога (см.: Ин. 1:12—13; 3:6). Также в крещении человек усыновляется Богу, становится ча- дом Божиим (см.: Гал. 3:26—28) и членом тела Христова, т. е. Церкви (см.: 1 Кор. 12:13).

Условием принятия крещения являются покаяние и вера¹:

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов... (Деян. 2:38).

Кто будет веровать и креститься, спасен будет... (Мк. 16:16).

Что касается младенцев, то они, в соответствии с тради- цией древней Церкви², принимают крещение по вере родите- лей и восприемников³.

Таинство крещения совершается только один раз в жиз- ни человека и ни при каких обстоятельствах не повторяется, потому что «крещение есть духовное рождение: а родится че- ловек однажды, потому и крестится однажды»⁴.

По этой причине Церковь не перекрещивает обращаю-

¹ См.: Пространный катихизис. С. 60.

² Например, см.: 110-е правило Карфагенского собора// Правила Православной Церкви. Т. 2. С. 258.

³ О том, что Господь может прощать грехи одних людей по вере других, см.: Мк. 2:5. В Священном Писании нет ни прямых указаний на необходимость или возможность крещения младенцев, ни запрета такой практики. В то же время апостолы неоднократно крестили целые семейства (см.: Деян. 16:14—15, 30-39; 1 Кор. 1:16), при этом в Священ- ном Писании ничего не говорится о том, что при таком крещении для младенцев делались исключения. Начиная со II в. отцы Церкви едино- душно свидетельствуют о существовавшей в Церкви практике креще- ния младенцев как о повсеместно распространенной (например, см.: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей.С. 174. Кн. II. Гл. 22, 4; подроб- нее см.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бо- гословие. Т. II. С. 259-260). В то же время, параллельно с практикой крещения младенцев, по крайней мере до V в., во многих христианских семьях сохранялась практика принимать крещение по достижении де- тьми совершеннолетия, обычно после окончания образования. Напри- мер, известно, что Великие Каппадокийцы были крещены во взрослом возрасте. До принятия крещения дети из таких семей входили в число оглашенных. Свят. Григорий Богослов, сам крещенный во взрослом состоянии, весьма благосклонно относился к практике младенческого крещения. См.: Григорий Богослов, свят. Слово 40, на святое Крещение // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 554.

⁴ Пространный катихизис. С. 63.

546