Раздел II. Священное Предание

2.3.2. Здравость, или истинность, учения

Истинность, или здравость, учения означает верность изначальному апостольскому Преданию. Православная Цер- ковь не противопоставляет апостольское Предание и свято- отеческое учение. В православном понимании святой отец есть тот, кто правильно толкует апостольское Предание при- менительно к потребностям своего времени. С православной точки зрения, Церковь является апостольской именно в силу того, что она святоотеческая¹.

2.3.3. Свидетельство Церкви

Связь между чистотой учения того или иного св. отца и церковным Преданием устанавливается через свидетельство Церкви. Только Церковь с ее богодарованными средствами может засвидетельствовать о достоинстве богословской мыс- ли того или иного церковного писателя.

Римо-католическое богословие помимо трех названных критериев пользуется также критерием «древности»². Исхо- дя из этого критерия, католические богословы ограничивают святоотеческий период на греческом Востоке преп. Иоанном Дамаскиным (VIII в.), а на латинском Западе — Исидором Севильским (VII в.)³. По учению Православной Церкви, «Бо- жественное Откровение не ограничено никакими хроноло- гическими рамками. Дух Святой действует через людей всех времен, и Церковь “узнает” в людях своих “святых отцов” не по причине древности, а руководствуясь своей внутренней интуицией...»⁴. Вследствие этого Православная Церковь не ограничивает святоотеческое Предание никакими хроноло- гическими рамками.

Для того чтобы отличить подлинное учение свв. отцов, имеющее авторитет, от частных, в том числе и ошибочных,

¹ См.: Флоровский Г., прот. Эпос Православной Церкви // ВРЗЕЭ. 1963. N° 42-43. С. 137.

² См.: QuastenJ. Patrology. Vol. I: The Beginnings of Patristic Literature. Utrecht; Antverpen, 1975. P. 10.

³ См.: Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М., 1996. С. 15.

⁴ Мейендорф И., протопр. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс; М., 1992. С. 9.

67

мнений, существует специальное понятие: «согласие отцов» (consensus patrum). В святоотеческом учении принимается та его часть, по которой имеется единодушное мнение всех, либо значительного большинства свв. отцов¹.

Как правило, по важнейшим вопросам догматического характера разногласий у свв. отцов нет (эти разногласия име- ют место в основном по второстепенным вопросам). Преп. Иоанн Дамаскин поясняет это следующим образом: «Отец не противоборствует соотцам, ибо все они соделались при- частными одного Святого Духа»². Поэтому каждый богослов, пытающийся обосновать истинность того или иного бого- словского мнения, в качестве подтверждения всегда обязан привести суждения по данному вопросу многих свв. отцов, а не одного.

При этом следует иметь в виду, что согласие отцов по тому или иному вопросу представляет собой суждение, с которым необходимо считаться, если желаешь остаться верным Пре- данию. Поэтому тот, кто отступает от единодушного согласия отцов, подвергает себя опасности отступить и от Церкви.

Если по основным догматическим вопросам можно го- ворить о совершенном согласии отцов, то по второстепен- ным вопросам такого согласия может и не быть. Не следует считать, что у свв. отцов можно найти однозначные ответы на любой богословский вопрос. Например, такого согласия нет по вопросу об образе и подобии Божием в человеке. В то же время по другим вопросам, например относительно творения мира Богом из ничего, такое согласие имеется.

От отцов Церкви следует отличать прочих церковных пи- сателей, которые также стремились к сознательному выраже- нию церковного учения, однако не были прославлены Церко- вью. Некоторые из них в определенные периоды жизни могли впадать в ересь или уклоняться в раскол (Тертуллиан), другие были осуждены посмертно (Ориген), третьи всегда пребы- вали в общении с Церковью и не подвергались осуждению

¹ Это понятие встречается уже у св. Викентия Лиринского, ис- пользовавшего для его обозначения термин «consensio». См.: Vincentii Commonitorium secundum. 29 // PL. T. 50. Col. 677.

² Иоанн Дамаскин, преп. Три защитительных слова против порица- ющих святые иконы или изображения. СТСЛ, 1993. С. 58-59. Слово 2, 18.

68