Раздел III. О Боге Спасителе

ворится, что «диавол произвел грех (άμαρτία), всеяв его в... естество человека»¹. Преп. Макарий Египетский говорил, что «лукавый князь облек грехом душу, все существо ее, и всю ос- квернил, всю пленил в царство свое...»². Согласно преп. Си- меону Новому Богослову, «из-за Адама, приявшего действие лукавого диавола... и мы, как чада его, подлежим действию и властному господству диавола и бываем рабами ему»³.

В качестве близкого по значению к термину «грех» (άμαρτία) свв. отцы использовали выражение «закон греха» (νόμος άμαρτίας). В книге «Против Аполлинария» говорится, что «диавол в естестве человеческом постановил греховный закон (νόμον άμαρτίας)»⁴. Свят. Кирилл Александрийский считал, что после падения человеческая природа «подпала закону греха»⁵. Близкое к этому понимание имело место и у преп. Иоанна Дамаскина, который различал между «законом во удех плоти нашей», т. е. страстностью и немощью падшей природы, и «законом греха», носителем которого является диавол. Последний, используя немощь страстной падшей природы, внушает человеку свой закон, «обольщает... и убеж- дает сделаться рабом греху»⁶, иными словами, формирует в че- ловеке противный закону Божию строй душевной и телесной жизни, по причине которого человек оказывается во власти лукавого (ср.: Рим. 7,19:21, 23).

Для уяснения того, что понимали в древности под перво- родным грехом, целесообразно рассмотреть содержание мо- литв чинопоследования таинства крещения, поскольку Пра- вославная Церковь верует, что «крещение есть омытие, ис-

¹ Libri de Incamatione Domini Jesu Christi, contra Apollinarium. II. 6 // PG. T. 26. Col. 1141 А. Рус. пер.: Афанасий Великий, свят. Против Апол- линария. Кн. II, 6 //Афанасий Великий, свят. Творения. Т. III. С. 346.

² Макарий Египетский, преп. Духовные беседы. С. 14. Беседа 2,1.

³ Слова преподобного Симеона Нового Богослова. 66.4 // Симеон Новый Богослов, преп. Творения. Т. 2. С. 151-152.

⁴ AthanasiiAlexandrini Libri de Incamatione Domini Jesu Christi, contra Apollinarium. II. 6 // PG. T. 26. Col. 1141 А. Рус. пер.: Афанасий Великий, свят. Против Аполлинария книга вторая. О спасительном пришествии Христовом //Афанасий Великий, свят. Творения. Т. III. С. 346.

⁵ Cyrilli Alexandrini In Epistolam ad Romanos. V, 18 // PG. T. 74. 789AB.

⁶ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 325. Кн. 4. Гл. 22.

349

требление первородного греха»¹. Из молитвословий таинства хорошо видно, что если с положительной стороны крещение представляет собой духовное возрождение человека через его соединение со Христом, то со стороны отрицательной креще- ние есть, прежде всего, избавление крещаемого от порабо- щенности диаволом.

В истинности этого мнения убеждают и свидетельства свв. отцов, многие из которых, рассуждая о сущности проис- ходящего с человеком в таинстве крещения изменения, го- ворят об освобождении крещаемого как от греха (άμαρτία), так и от сатаны. Например, блаж. Диадох Фотикийский учит, что во время совершения крещения «Дух Святый вселяется в нас, а грех изгоняется Им...»² и в то же время «сатана... святым крещением извергается из души»³. Согласно преп. Симеону Новому Богослову, «в божественном крещении мы... осво- бождаемся от прародительской клятвы»⁴, и при этом «креще- ние... дарует нам свободу от тиранства диавола»⁵. Свят. Иг- натий (Брянчанинов), говоря, что «при крещении человеку прощается первородный грех»⁶, уточняет смысл этой фразы: «При крещении сатана, жительствующий в каждом человеке падшего естества, изгоняется из человека...»⁷

Свят. Феофан Затворник также полагал, что «человек до крещения носит в себе яд греха, со всею тяготою его последс- твий. Он... подчинен влиянию сатаны, который действует в нем властно... Крещение избавляет нас от всех этих зол... Он (человек) изъемлется из-под владычества сатаны, который те- перь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем»⁸. Аналогичным образом понимает происходящее в кре- щении изменение отношений между человеком и диаволом

¹ Православное исповедание. С. 76. Ч. 1. Ответ на вопрос 102.

² Диадох Фотикийский, блаж. Подвижническое слово // Доброто- любие. Т. 3. С. 52.

³ Там же. С. 53.

⁴ Симеон Новый Богослов, преп. Деятельные и богословские главы. 83 // Симеон Новый Богослов, преп. Творения. Т. 2. С. 533.

⁵ Там же. С. 547. Гл. 121.

⁶ Игнатий (Брянчанинов), свят. Аскетические опыты. Т. 2. С. 376.

⁷ Там же. С. 377.

⁸ Феофан (Говоров), свят. Путь ко спасению. М., 1899. С. 18—19. Ч. 3. Отд. I.

350