2.3.2. Собственно церковная благодать

В православном догматическом богословии различают два вида собственно церковной благодати: оправдывающую благодать и благодать сохраняющую и возращающую духов- ную жизнь.

Оправдывающая благодать

В «Послании Восточных Патриархов» (чл. 3) о ней ска- зано, что, содействуя, укрепляя и постепенно совершенствуя (верующих) в любви Божией, она оправдывает их и делает предрасположенными ко спасению. Различают два действия оправдывающей благодати: оправдание и освящение. Раз- личение этих двух действий достаточно условно, ибо можно сказать, что Бог оправдывает, освящая, — и освящает, оправ- дывая. Поэтому в православном богословии часто говорится о возрождении как о едином действии оправдывающей благо- дати. Впрочем, различие между оправданием и освящением имеет основание в Священном Писании. Так, в 1 Кор. 6:11 сказано, что уверовавшие во Христа и крестившиеся освяти- лись и оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Ду- хом Бога нашего. Таким образом, ап. Павел различает эти два действия: освящение и оправдание.

Термин «оправдание» не следует понимать в латинском, юридическом духе, что не соответствует его значению в свя- тоотеческом Предании. Восточное богословие понимает оп- равдание как сообщение человеку праведности Христовой. Это не амнистия, не объявление грешника праведником, а реальное освобождение человека от греха. Этим действием благодать Божия снимает осуждение за грехи, первородный и произвольные. Человек очищается от грехов, природа его восстанавливается в ее цельности. Иными словами, оправда- ние — это уничтожение всего злого в человеке, превращение грешника в праведника.

Но уничтожение зла в человеке не есть конечная цель христианского совершенствования, потому что цель христи- анской жизни имеет не только отрицательное измерение — освобождение от зла, но предполагает также и положительное наполнение. Ему соответствует другое действие оправдыва- ющей благодати — освящение. Освящение — это сообщение

465

человеку святости, приобщение его к полноте жизни во Хрис- те. Таким образом, обращение ко Христу, вступление в Цер- ковь предполагает, с одной стороны, освобождение от грехов, а с другой — приобщение ко всей полноте святости. Ап. Петр в первой проповеди в день Пятидесятницы говорит: Да крес- тится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения гре- хов; и получите дар СвятагоДуха (Деян. 2:38).

Собственно церковная благодать не исчерпывается толь- ко благодатью оправдывающей. Мы веруем, что крещение есть рождение в новую жизнь, но при этом понимаем, что да- леко не все люди, принимающие крещение, становятся свя- тыми. В крещении человек получает освобождение от грехов, но последствия греха не исчезают. Сохраняются следствия как первородного греха (выражается в общей удобопреклон- ности человека ко злу), так и личных грехов (сохранение гре- ховных навыков, привычек и т. п.). Поэтому после крещения перед человеком стоит задача победить и уничтожить в себе эти остатки греха и претворить объективно дарованные в крещении праведность и святость — в субъективные, чтобы, как говорит ап. Павел, исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:19).

Различие между крещеным человеком и некрещеным можно представить следующим образом. Некрещеный подо- бен человеку, которого завалило в шахте или туннеле и кото- рый, не имея под рукой никакого орудия, выбраться из этого завала не может. А крещеный подобен человеку, который в аналогичной ситуации получает средство к освобождению, например лопату или отбойный молоток. Приложив усилия, он способен преодолеть завал и выбраться на свободу.

В крещении человек приобщается святости Божией, объ- ективно ему даруется святость, но сам он не может этой свя- тостью воспользоваться, для этого ему нужна помощь извне. Такая помощь сообщается человеку действием другого вида благодати, которая называется благодатью, сохраняющей и возращающей духовную жизнь.

Благодать, сохраняющая и возращающая духовную жизнь Различают два действия этой благодати:

а) помощь в борьбе с грехом через укрепление личной воли человека в ее направленности к добру;

466

б) усвоение человеку праведности и святости Христовых, полученных в крещении.

Действие этой благодати необходимо, т. к. мы не знаем, каким образом праведность Христова нам усвояется и дела- ется нашей. Мы знаем, что человек может освящаться, может становиться святым, но сам механизм действия в нас благо- дати нам неведом. Священное Писание говорит, что желание спасения и исполнение этого желания зависят от помощи ук- репляющей нас благодати: Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:13). В Рим. 8:26 гово- рится, что Бог помогает нам в борьбе с греховной расслаблен- ностью, поскольку мы незнаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. О том, что именно Бог «возращает» в нас духовную жизнь, гово- рится в 1 Кор. 3:6—7: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Труды человека в лучшем случае лишь задают некоторые условия, необходимые для возрождения духовной жизни, а само возрождение производится Богом. Таким обра- зом, причина зарождения и развития в человеке жизни духов- ной находится не в самом человеке, а в Боге.

Особые дарования благодати (χαρίσματα)

От оправдывающей благодати и благодати сохраняющей и возращающей следует отличать особенные дарования благо- дати. Виды благодати, о которых говорилось выше, являются даром, который каждый православный христианин стяжает через личный подвиг. А особенные дарования благодати — это те дары, которые по Промыслу Божию даются некоторым людям для того, чтобы они употребили их на общую пользу, т. е. на служение Церкви. Об этих особенных дарованиях бла- годати наиболее подробно и полно говорится в 1 Кор. 12:4-11: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному про- рочество, иному различение духов, иному разные языки, иному ис- толкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух,

467