Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

фея Господь на суде у Каиафы говорит: Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы... (Мф. 26:64) — сидение одесную Бога, очевидно, предварительно предполагает Воз- несение. В Евангелии от Иоанна Господь говорит: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий (Ин. 3:13); Увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде (Ин. 6:62). Наконец, и Апокалипсис не оставляет сомнений в том, что ап. Иоанн знал о Вознесении.

В XIX в. среди немецких протестантских теологов появи- лась теория «многократных вознесений»¹, согласно которой, в перерывах между явлениями ученикам воскресший Христос якобы каждый раз возносился на небесный Престол. Проис- ходило это по крайней мере трижды. Первый раз — после яв- ления Марии Магдалине, когда Господь сказал Марии: Восхо- жу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17-18). Упоминание о втором вознесении находится в Евангелии от Марка (см.: Мк. 16:19). Третье описано у еванге- листа Луки (см.: Лк. 24:51).

Эта теория являет собою пример «богословского любо- пытства», когда предпринимаются попытки объяснить то, что в Священном Писании нам не открыто. Мы не знаем, где пре- бывал Господь по Своему человечеству до Вознесения. Само это знание, если бы оно и было для нас доступно, очевидно, никакого существенного значения для нашего спасения иметь не могло.

Почему, однако, православное богословие не может при- нять эту теорию даже в качестве частного богословского мне- ния?

Во-первых, потому что она противоречит Преданию древней Церкви. Апостолы говорят только об однократном Вознесении. Такое же утверждение мы находим в литургиче- ских текстах, в творениях свв. отцов.

Во-вторых, у ап. Павла учение о единичности Вознесения приобретает догматический характер. Ветхозаветным прооб- разом Вознесения Христова было вхождение первосвященни- ка во святая святых Иерусалимского храма, которое соверша- лось один раз в году, в день очищения. Этот обряд совершался ежегодно, т. к. сами по себе ветхозаветные жертвы, будучи

¹ См.: Там же. С. 348.

445

лишь прообразами жертвы Христовой, не могли уничтожить грехи. В отличие от иудейских первосвященников, Господь, по словам ап. Павла, не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное иску- пление (Евр. 9:12). Таким образом, однократное вхождение в небесную Скинию обусловлено всеобъемлющим характером жертвы Христовой, которая, будучи единожды принесена, до- ставляет всему человечеству полное искупление. Теория же «многократных вознесений» ставит всеобъемлющий характер Христовой жертвы под сомнение.

3.3.9. Вечное царствование Иисуса Христа по Вознесении на небо

Евангелист Марк говорит, что по Вознесении Господь воссел одесную Бога (Мк. 16:19). Первомученик архидиакон Стефан свидетельствует в Синедрионе: Я вижу небеса от- верстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7:56). Что означает сидение или стояние одесную? Согласно древнему царскому церемониалу, сидение или стояние по правую сторону означало соучастие в царских почестях, в царском достоинстве, власти и управлении царством. Напри- мер, царь Соломон посадил свою мать Вирсавию по правую руку от себя (см.: 3 Цар. 2:19-22). Когда Священное Писание говорит о сидении Господа одесную Отца, это надо понимать в том смысле, что по Вознесении Господь принимает по Свое- му человечеству славу, которую Он как Сын Божий имел до воплощения и даже до сотворения мира (см.: Ин. 17:5). При- нимая эту славу, Он также принимает заботу о мире, ответ- ственность и власть, которую употребляет для управления миром. Во время Своего явления ученикам в Галилее Господь говорит: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18). Естественно, здесь имеется в виду власть по человечеству, ибо как Бог Он имел ее от века. Ап. Павел говорит о том, что Бог посадил воскресшего и вознесшегося Господа одесную Себя на небесах... и все покорил под ноги Его... (Еф. 1:20—22). Та же мысль содержится и в Флп. 2:9-10: Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних.

По Вознесении на небо Господь является Ходатаем за нас, предстательствует за нас перед Богом (см.: Евр. 9:15; 12:24).

446