II. Метафизическое понятие искусственного интеллекта

5. Расширение субстанции интеллекта (п.1.1)

В субъекте, помимо интеллекта, существуют и иные субстанции: дух, душа, чувственность, рассудок, разум, воображение, мудрость, самосознание, рефлексия и др. В первом приближении субъект представляет сложную субстанцию, составленную из этих простых субстанций.

Субстанция интеллекта органически сопряжена и связана со всеми простыми субстанциями. В таком случае, если речь заходит об ИИ, необходимо параллельно ставить вопрос об искусственной душе, искусственном духе, искусственном воображении, искусственном самосознании и т.д., касательно любой субстанции в аспекте ее связи с интеллектом. Тогда ИИ должен быть суммой всех искусственных субстанций, в том числе и своей.

Существует особая субстанция, которая заполняет связующее пространство между простыми субстанциями в сложной, превращая последнюю из механического агрегата в органическое целое. Будем называть ее субсистенцией. Она аналогично субстанции может быть искусственной. Сумма всех субстанций, цементированных субсистенцией, собственно, и есть субъект.

ИИ есть постав субъекта, а субъект есть превращенный постав ИИ.

Если под субъектом понимать отдельного человека, то получается:

ИИ есть постав человека, а человек есть превращенный постав ИИ.

Это не ускользнуло от Хайдеггера. Он писал применительно к объекту вообще: «По-ставом мы называем собирающее начало той установки, которая ставит, т.е. заставляет человека выводить действительное из его потаенности способом поставления его как состоящего-в-наличии» [1, 229]. И применительно к человеку (субъекту) вообще: «По-став есть собирающее начало того устанавливания, которое ставит человека на раскрытие действительности способом поставления его в качестве состоящего-в-наличии» [1, 231].

6. Расширение субъекта интеллекта (п.1.2)

Если создать искусственный объект, который будет носителем всех субстанций и субсистенций, естественно присущих субъекту, то такой объект попросту будет тождествен субъекту. Но это из разряда утопии, во-первых, потому, что человек аналогично не знает всех глубин своих субстанций, а во-вторых, потому, что носителем субъектности вообще и интеллекта, в частности, является не исключительно единичный субъект (человек), а сумма субъектов (сложный субъект). Например, интеллектуально образованные люди, ученые, педагоги, инженеры, изобретатели, программисты, люди культуры, искусства, управления, власти и т.д.

Если так, то и ИИ должен быть сложным не только по составу субстанций, но и по количеству элементов, выполняющих функциональные роли различных субъектов – носителей интеллекта. Искусственные «учителя», искусственные «критики», искусственные «догматики», искусственные «новаторы», искусственные «авторитеты», искусственные «оценщики» и т.д.

Но и этого мало, сумма субъектов по многим параметрам может выступать и выступает как целокупный общественный субъект, превышающий по своей мощи простую сумму субъектов. Например, образование, наука, искусство, политика, философия и т.п., наконец, человеческая культура в целом. Это происходит благодаря тому, что культура как сложная субстанция тоже пронизана своей субсистенцией. ИИ необходимо должен воспроизводить культурную субсистенцию.

Если создавать ИИ, адекватный интеллекту индивидуальных и общественных субъектов, да еще в единстве с культурной субсистенцией, то такой ИИ будет в пределе равен человеческой культуре. В этом случае речь идет уже не о моносубстанциальном ИИ, а о всеохватной полисубстанциальной и полисубъектной сфере культурной искусственности.

ИИ есть постав культуры, а культура есть превращенный постав ИИ.