Проблема социализации в сфере коммуникационного общения

Человеку современного мира предельно понятно, что никакая социальная жизнь невозможна без информации, без общения и коммуникаций. Информация выступает в качестве двигателя общественного и технического прогресса, а также в качестве узлового пункта познания, выявляя всеобщие и конкретные, многогранные связи с действительностью как отражение этой действительности [1, 182-183].

На рубеже третьего тысячелетия массовая компьютеризация, внедрение и развитие новейших информационных технологий привели к впечатляющему рывку вперед в сферах образования, бизнеса, промышленного производства, научных исследований и общественной жизни, меняя за короткий срок социальный облик всего человечества [1, 7]. Новые информационные технологии теперь уже не выступают только в качестве средств передачи, обработки и хранения информации, а играют культурообразующую роль, поскольку на их основе создается особая среда со своим специфическим содержанием и нормами социального взаимодействия и общения.

У каждого явления есть как положительная, так и отрицательная стороны в его развитии. И, прежде всего, нельзя забывать, как пишет В.С.Степин, что человек, усложняя свой мир, все чаще вызывает к жизни такие силы, которые он уже не контролирует и которые становятся чуждыми его природе. Чем больше он преобразует мир, тем в большей мере он порождает непредвиденные социальные факторы, которые начинают формировать структуры, радикально меняющие человеческую жизнь. Современная индустриальная культура создает широкие возможности для манипуляции сознанием, при которых человек теряет способность рационально осмысливать бытие. Постоянно меняющийся мир обрывает многие корни. Связи человека делаются спорадическими; они, с одной стороны, стягивают всех индивидов в единое человечество, а с другой – изолируют, атомизируют людей. Это не исключает угрозу и человеческой телесности. А это не просто фон социального бытия, это почва, на которой вырастала человеческая культура и вне которой невозможна была бы человеческая духовность [2, 31-34].

На основе этих реалий начинает активно формироваться и развиваться виртуальная картина мира (ВКМ) в самых крайних, негативных (нерепрезентативных) моментах ее проявления, предопределяющая вторжение и воздействие в жестких, неразумных формах на бытие человека. Особенно опасно формирование ВКМ в образах еще несформировавшихся личностей детей и подростков, а также лиц с неустойчивой психикой.

ВКМ – это, в какой-то степени, специфическая пропасть, в которую падает человек, чтобы вырваться из этого мира, - это не те зияющие вершины, к которым ему надо идти, а воронка, в которую он засасывается все более и более, не находя из нее выхода. Он оказывается тотально обречен сидеть в ней, в духовно-культурной деградации и, в зависимости от материала достаточно жестко канонизируемого по формам, определенного, но доступного в восприятии, в какой-то степени вызывающего позитивные эмоции, включая психологические зависимости, и не только, а гораздо сложнее - зависимости на уровне физиологии, почему, порой, и происходит физическое разрушение людей, которые живут этой реальностью.

Не случайно существует мнение, что современное общество порождает кризис идентичности, в результате чего растет сознание релятивности социальных миров. Индивид может воспроизводить различные реальности без идентификации с ними. Человек в своем сознании позволяет себе разыгрывать роль, манипулируя собой и другими. Субъективно избранная идентичность становится фантастической. Создается целая сеть взаимных манипуляций, приводящих к недостаточно оформленной идентичности [3, 355].

Сегодня уже стало очевидным, что наличие подобной социокультурной среды оказывает принципиальное влияние на процессы социализации человека, изменив как структуру его досуга, так и организацию информационного пространства. Иными словами, сегодня владение компьютерной техникой является мощным фактором, определяющим жизненно-стилевые характеристики человека современного общества.

В современном мире нет, наверное, явления более притягательного и в то же время более противоречивого, чем Интернет. Со стремительностью горной лавины глобальная компьютерная сеть захватывает все больше пользователей в свой мир, параллельный нашему - некий виртуальный мир (в прямом и переносном смысле этого термина).

В результате социологических исследований был сделан немаловажный вывод о необходимости рассмотрения Интернета не только как средства общения, но и как особой социокультурной среды со своим характерным содержанием и специфическими нормами регуляции взаимоотношений. По мнению социологов, в первую очередь следует обратить внимание на гендерные различия, в частности, у подростков: мальчики гораздо более активно используют новые информационные технологии, что требует специального педагогического осмысления. Наряду с гендерными, существуют социально-стратификационные факторы. И если разрыв между людьми из разных социальных сред в возможности регулярного пользования компьютером последовательно сократился, то относительно пользования Интернетом сохранилось жесткое социальное неравенство. И в этой связи остро встает вопрос о равенстве возможностей в доступе к информации [4, 152-153].

Всемирная паутина уже давно живет собственной жизнью и развивается по одной ей ведомым законам: сплетает узоры и расплетает их, соединяет людей и разводит, с одной стороны, сокращает пути к информации, а с другой - предоставляет необозримый выбор сайтов, призывая пользователя объять необъятное [5, 98].

Ощущение же субъективной анонимности в процессе общения в Интернете позволяет человеку свободно манипулировать с образом собственного «Я», что создает условия для возникновения множественной идентичности. Человеку предоставляется возможность репрезентировать себя в сети в виде нескольких образов: поменять пол, возраст, национальность, экспериментировать с собственной идентичностью - конструировать любые гибриды. Возможна диффузная идентичность, негативная идентичность, воссоздание фантастического «Я», происходят так называемые игры с идентичностью. Имеются перспективы для практики шизотелесности, экспериментов по шизоидному перемонтажу личности. Подвижность Интернет-сообществ, анонимность, а подчас фиктивность субъектов общения усложняют процесс социализации и идентификации, усугубляя и без того сложную проблему идентичности [3, 355-356].

На экране сменяют друг друга образы, заголовки, тексты. Пользователю в Интернете доступно много из того, что в реальном мире недостижимо. Здесь не существует сдерживающих факторов, здесь бессилен всякий контроль, за исключением самоконтроля. В сети можно не только запросто прогуляться по пресловутым порносайтам, но даже найти подробные чертежи и описания взрывных устройств с большой мощностью. Интернет дает человеку повышенную степень свободы. Готов ли он к ней? Выход из этой непростой ситуации следует искать в формировании развитой, зрелой личности, которая сможет спокойно относиться к новой реальности, понимать, что Интернет, предоставляя небывалые возможности, предъявляет и большие требования. Ориентиром в лабиринте должны служить принципы традиционной морали [5, 100].

Особая проблема, как уже отмечалось, - подростки. Часто они сутками не вылезают из сети. Конечно, детей нельзя бесконтрольно пускать во Всемирную паутину. Но, ведь, и запретить им, пользоваться компьютером - нереально! Как тут быть? Наверное, нужно с раннего возраста воспитывать у человека отношение к компьютеру как к инструменту. И тогда виртуальный мир лишится демонических черт, которыми его то и дело наделяют сегодня. Он будет подчинен человеческому сознанию, а не наоброт. Современные подростки ориентируются в компьютером мире гораздо лучше своих родителей - людей доинтернетовского поколения, которым нередко бывает непонятно увлечение ребенка. Всем очевидно: если ребенка отпустить на улицу, его там научат вредным привычкам. И родители стремятся отвлечь своих чад от улицы. Интернет - тоже своего рода улица. Но оградить стеной от нее ребенка невозможно. Значит, нужно быть рядом с ним. Интересоваться тем, что его увлекает в Паутине, и увлекаться вместе с ним. Если ребенок уходит в сеть, то это не Интернет разъединяет его и родителей. Это значит, что душевный контакт уже утерян, а компьютер лишь сделал линию разрыва более заметной. Один литературный критик назвал Интернет «Улиссом» на каждый день. Очень точно подмечено! Хочется верить, что корабли современных Одиссев пройдут между Сциллой недоверия и Харибдой вседозволенности и выйдут в чистое море информации [5, 101].

Открытие виртуальной реальности компьютерного и другого известного нам типа, а также формирование на их основе виртуальной картины мира не только углубляют наше представление о реальности, но и предопределяют небывалую степень ответственности и осознания всех граней этого явления [6, 174]. Человек должен научиться быть человеком в этих условиях, преодолев объективно существующие в современном мире гипертрофированные индивидуализм и эгоизм. И, более того, человек должен сделать эти условия существования в рамках современной техногенной цивилизации не просто средствами своего сохранения и выживания, но и средствами последующего развития, способного гарантировать дальнейший духовно-культурный рост всего человечества.

Литература:

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М., 1994.

2. Степин В.С. Теоретическое знание. - М., 2003.

3. Игнатьева И.Ф. Виртуализация идентичности и манипуляции сознанием в сфере информационных технологий // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т. 3. – М., 2005.

4. Собкин В.С., Евстигнеева Ю.М. Подросток: виртуальность и социальная реальность. По материалам социологического исследования. Труды по социологии образования. Том VI. Выпуск X. - М., 2001.

5. Котова Е. Контакт всегда открыт // Беларуская думка. - 2001. - № 2.

6. Меньчиков Г.П. Виртуальная реальность: понятие, новации, применение // Философские науки. - 1998. - № 3-4.

М.Н. Ересько, г. Тюмень