О некоторых проблемах воспитания человечности, духовности

В 1989 году в двадцатом выпуске альманаха «Истоки» была опубликована беседа двух учёных, фамилии которых о многом говорят людям, знающим новую и новейшую историю нашего отечества: Лев Николаевич Гумилёв и Павел Васильевич Флоренский.

«Перед современным человечеством, становящимся в эпоху перехода в ноосферу единой земной цивилизацией - сказал тогда Лев Николаевич, - со всей остротой встают два вопроса: найти общий язык между народами и государствами и общий язык с природой. Нерешение задач – гибель. В первом случае – имея в виду ядерную войну, - мгновенная. Во втором, - в результате тотальной экологической катастрофы – медленная и мучительная. Поэтому для обеспечения политической, экономической и экологической безопасности необходимо, как писал Вернадский, «государственное объединение усилий всего человечества», с самым широким участием всех людей в деле созидания ноосферы – сферы разума. Человечества, стоящего на платформе планетарного патриотизма. Альтернатива этому – путь в некросферу – сферу смерти».

Объединение усилий всего же человечества на благо всего же человечества остаётся мечтой, и сегодня чья-то беда не всегда вызывает сочувствие у соседей, живущих на том же земном шаре. Теракт 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке вызвал не только сочувствие к невинно пострадавшим людям, но и злорадство, и лавину «чернушных» анекдотов, демонстрирующих антиамериканские настроения во многих странах, в том числе и в России.

Захваты заложников в больнице Будённовска, на представлении «Норд-Оста» в Москве, в школе Беслана стали шоком для многих граждан России и в мире. Но то, что произошло в Беслане, - реализация плана, преследующего конкретную цель захватить заложников, большинство из которых – дети, издевательства над которыми, пытки уже свидетельствует, как пишет Э.Паин, «о крайнем одичании радикального крыла террористов» [1, 154]. По данным, опубликованным Э.Паиным, доктором политических наук, профессором, руководителем Центра по изучению ксенофобии и проблем экстремизма Института социологии РАН, уровень ксенофобии в России за последние четыре года по сравнению с аналогичным предыдущим периодом вырос почти в два раза [2, 8].

Большое количество этноконфессиональных конфликтов в мире во многом является следствием массового социального невежества. Это мнение касается не только россиян. В благополучной, не в пример России, и вроде бы просвещённой Западной Европе, ярким примером демонстрации социального невежества является событие, именуемое в международных СМИ «карикатурным скандалом». Вспомним события, предшествовавшие волнам насилия, пожарам, погромам в ряде мусульманских стран, приведшим к гибели людей и многомиллионным убыткам датских кампаний.

Сегодня о книге датского детского писателя Каре Блютгена, написавшего о жизни пророка Мухаммеда, говорят, что она, мол, была призвана содействовать религиозной толерантности в королевстве. Вот только автору долго не удавалось найти художника-иллюстратора для своей новой книжки, так как у датских художников в памяти были свежи воспоминания о недавней трагедии в соседней Голландии, где режиссёр Тео Ван Гог поплатился жизнью за изображение быта мусульманских женщин [3].

Флеминг Розе, редактор отдела культуры газеты «Юлландс постен», узнав о причинах проблемы писателя, решил измерить, так сказать, «градус страха» в датском королевстве и нескольким авторам заказал карикатуры на мусульманского пророка. И 30 сентября 2005 года в этой малоизвестной, скромной газете были опубликованы двенадцать карикатур. Мухаммед в них был изображён в роли покровителя современных исламских террористов. Карикатуры получились не только поверхностными, но и откровенно пошлыми. И заказчик, и исполнители недооценили, не просчитали перспективу результатов своих действий.

В Западной Европе эти карикатуры сколько-нибудь заметной реакции не вызвали. Но почти через три месяца, под новый 2006-й год эти карикатуры появились в Интернете на саудовских сайтах, и вскоре началось известное противостояние: из Саудовской Аравии, Кувейта, Алжира, Туниса раздались требования об официальных извинениях перед мусульманами и начался бойкот датских товаров, а в ответ на эти требования карикатуры на пророка стали перепечатываться как акция солидарности в других европейских изданиях.

С точки зрения многих мусульманских религиозных лидеров, в карикатурах они увидели богохульство. В статье «Это была намеренная провокация» маститый английский писатель Фредерик Форсайт сообщил читателям, что имамы датской мусульманской общины, которые привезли на Ближний Восток карикатуры, опубликованные в «Юлландс Постен», продемонстрировали и другие, нигде на публиковавшиеся карикатуры, изготовленные специально, чтобы вызвать возмущения и скандалы. Г-н Форсайт высказал предположение, что скандал был приурочен к определённому политическому моменту, но всё же этом заметил, что следует, во-первых, уяснить для себя, каковы границы свободы выражения, которая шире свободы слова; во-вторых, попытаться дать определение понятию «богохульство». И необходимо или дополнить законодательство, или принять новый закон, в котором было бы чётко сказано, что такое богохульство и насколько оно наказуемо. Причём, здесь следует учесть не только христианские представления о нём, но и каноны всех прочих религий, в том числе и ислама. Заметим, что и в США, и в Англии – родине политической карикатуры, ни одна газета не перепечатала карикатуры на пророка Мухаммеда.

А у нас в стране свои проблемы. Мы живём в самой большой стране мира, но нас, россиян, мало. В 2002 году россиян, представителей более чем 150 этносов, было 145,5 миллионов человек. Сегодня нас немного больше 140 миллионов человек. В связи с падением рождаемости и ростом уровня смертности в России программа ООН прогнозирует, что в 2015 году численность населения снизится до 133,3 миллионов человек [3, 17], а в 2050 году – почти до 100 миллионов, причём доля трудоспособных россиян сокращается.

Для сравнения: население в США по данным на 2002 год – 281 миллион человек. Согласно прогнозам к 2050 году оно возрастёт до 402,4 миллиона человек, так как планируется увеличивать рост населения за счёт ежегодного прибытия в страну более чем одного миллиона иммигрантов. К этому времени около 53% населения страны составят белые, около 24% - испаноязычные американцы, около 13% - афроамериканцы, около 9% американцы азиатского происхождения и другие.

Решение демографической проблемы России нам видится реализацией двух путей: грамотно регулируемыми процессами иммиграции прежде всего русских и русскоязычных граждан из стран, недавно входивших в состав Советского Союза, и повышением качества человеческого потенциала населения страны. Но при всех прочих благоприятных условиях никакие рецепты и национальные программы не сработают, если в масштабах всей страны не возобновится приостановленная в 2005 году работа по реализации программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе». Воспитание толерантности является обязательной составляющей процесса воспитания человечности, духовности.

Нам кажутся убедительными утверждения о том, что у истоков духовности стоит сознательная жертвенность во имя других членов своего рода. Заключена эта духовность в обычаях и преданиях. Духовность человек принимает от предков, своего народа, закрытой малой группы. Общественная мораль и религия возникают одновременно, мораль по объёму совпадает с первобытной религией и потому духовность здесь тесно связана с религией [4, 95].

Человечность может быть понята как путь развития от телесного к душевному и далее к духовному [4, 53]. «Человечность, - по мнению В.Д.Шадрикова, - возникает в борьбе инстинкта и морали, эмоций и разума, эгоизма и альтруизма, добра и зла, греха и добродетели. В этой борьбе формируется духовность человека, высшее выражение человечности» [4, 2].

Очевидно, истоки духовности необходимо искать в факте социальной сущности человека, в противопоставлении и единстве общественного и личного интересов. Именно эта борьба рождает понятия морального добра и зла. Отдельный человек духовен, пока следует морали, если для него общественно значимое стало личностно значимым. Отдельный человек духовен, когда он в состоянии раскаяться, если использовал другого человека в качестве средства для достижения своей цели, если он утверждает себя в качестве единичного в ущерб всеобщему (общественному). Таким образом, человек характеризуется духовностью уже в доисторические времена. Является ли духовность атрибутом веры? Рассуждения, приведённые выше, позволяют утверждать, что духовность является атрибутом морали и тесно связана с религией. Религия усиливает духовность, придаёт ей новое звучание.

Духовность труда, заключаясь в его отрыве от бытия, от конкретных потребностей, представляет выражение того, на что способен человек в периоды наивысшего подъёма своих творческих возможностей. Особенно наглядно духовность личности проявляется в педагогическом труде [4, 123].

После террористических актов в Будённовске, Москве, и, особенно в Беслане, стало очевидно, что самый верный способ нанести удар по России – стравить живущие в ней народы. Осетины, мстящие ингушам и чеченцам, ингуши и чеченцы, мстящие осетинам, погромы кавказцев на рынках российских городов, ответные действия сплочённых диаспор - такого сокрушительного удара по России не в состоянии нанести ни один её внешний недоброжелатель.

Своей цели террористы не добились: в костёр межнациональных конфликтов Россия не превратилась. Но другие последствия террористических актов налицо: свыше 60% представителей этнического большинства страны поддерживают лозунг «Россия – для русских», причём, этот процент постоянно растёт: за последние 10 лет он вырос более чем в два раза. Античеченские настроения поддерживают свыше 75% россиян. Но как показывают многочисленные исследования мирового опыта, ксенофобию невозможно удержать в рамках ненависти к одному народу. Она имеет тенденцию к расползанию [1, 158].

Автор данной статьи убеждён, что комплексный курс, содержащий основы этноконфессиональных знаний, должен преподаваться студентам всех специальностей, гуманитарных и технических, во всех, без исключения, высших учебных заведениях, способных обеспечить качественное преподавание этой дисциплины, способствующей формированию толерантности. Сегодня, как свидетельствуют публикации, то, что «на половине факультетов РГПУ им. А.И.Герцена фактически отсутствует преподавание религиоведческих дисциплин, говорит о многом» [5, 126].

Должны быть разработаны новые учебники и учебные пособия историко-обществоведческого цикла для школ, гимназий, вузов, учитывающие необходимость формирования у учащихся толерантных установок, допускающие самостоятельный анализ прошлого и множество точек зрения на него. Информацию, изложенную в некоторых разделах и параграфах нынешних учебников по истории, культурологии, можно охарактеризовать фразой «Полуправда лжи не лучше!».

Необходимо инициировать разработку системы поощрений СМИ за содействие формированию толерантности и наказаний за публикации, способствующие усилению ксенофобских настроений у зрителей, слушателей и читателей. Необходимо содействовать тому, чтобы в межрелигиозных Советах, действующих при администрациях различных уровней, входили представители всех конфессий, функционирующих на законном основании.

Литература:

1. Эмиль Паин. Ксенофобия – экстремизм – терроризм // Дружба народов. – 2005. - № 1.

2. Московские Новости №05 (1322), 10-16 февраля 2006 года.

3. Страны и регионы мира 2003: Экономико-политический справочник / Под ред. А.С. Булатова. – М., 2003.

4. Шадриков В.Д. Происхождение человечности: Учебное пособие для высших учебных заведений. – М., 2001.

5. Политология: Учебник для вузов / Отв. ред. д.ю.н., проф. В.Д. Перевалов. – М., 2003.

6. Санкт-Петербургский государственный университет. Философский факультет. Дни петербугской Философии. Материалы конференций «Россия-Запад-Восток: компаративные проблемы современной философии» и «Современные проблемы преподавания религиоведения: плюрализм и толерантность». – СПб., 2004.

Г.В. Янович, г. Курган