Проблема ценностей в русской философии права (историко-философский подход)

Проблема ценностей в широком культурном смысле периодически возникает на стыке веков, в периоды ломки традиций. Сегодня ни в науке, ни в обществе не существует общей определенной точки зрения по этому вопросу. Объяснений для этого множество. В частности, это можно объяснить культурологическим шоком, в котором пребывает российское общество в результате коренной ломки отношений в 80-90 годы XX века в политике, экономике, праве, социальной сфере, без осознания новых процессов основной массой людей. Кроме того, изначально географическим фактором в России заложено переплетение ценностей, как восточной, так и западной культуры. Причем, не только разные люди являются носителями этих культур, порой в одном человеке можно обнаружить противоречивые тенденции ценностного поведения.

Сегодня интерпретация термина «ценность» весьма многообразна. Так, ценности характеризуют как особый социальный феномен положительной значимости в системе общественно-исторической деятельности людей; под ними понимаются материальные и духовные блага и идеалы и наиболее приемлемые достойные способы их получения [1, 18], т.е. ценности понимаются и как цель, и как средство.

Роль ценностей в современном обществе неоспорима. Они являются основополагающим элементом в структуре общества. Так, поведение человека осуществляется на основе тех представлений о добре и зле, которые формируются культурой с учетом ценностей, общепринятых в данном обществе, поскольку на основе ценностей формируются социальные нормы или правила поведения, регулирующие взаимодействия людей. Доминирующие в обществе нормы поведения фиксируются в нормах права, являющихся общеобязательными в силу их связи с государством и возможностью силового принуждения через правоохранительные органы.

Однако, не все социальные нормы становятся нормами права. Так есть еще такое понятие как нормы морали. Их требования обеспечиваются лишь силой общественного мнения, а если такового не имеется, то остаются в компетенции отдельной личности.

Для того, чтобы разобраться в ценностных ориентациях современного российского общества, необходимо, для начала, рассмотреть эволюцию взглядов на проблему ценностей в русской философии права. Аксиология как автономное философское исследование возникает тогда, когда, во-первых, понятия «ценность» и «действительность», «реальность» расходятся; во-вторых, происходит размежевание понятий «ценность» и «истина». В самом деле, как только ценность понимается нами в качестве должного, как объект стремлений и пожеланий, тогда рождается и новые вопросы: как соотносятся «ценности» и «факты», какова структура человеческих ценностей, какое отражение имеют неоспоримые гуманистические ценности в правотворчестве. Так, например, жизнь человека является неоспоримой ценностью, но во многих правовых системах смертная казнь является высшей мерой наказания.

Проблема ценностей в русской философии права является интегральной темой, затрагивающей историю философско-правовой мысли и особенности социо-культурного пространства той или иной эпохи. Многие из особенностей исследования данной темы были заложены российскими мыслителями в XIX-XX веках при изучении государственного, социального, политического, нравственного, правового идеалов конца XVIII-начала XX века.

Плацдарм юридического правопонимания составили сочинения, написанные в XIX веке Б.Н.Чичериным. В частности, опубликованная в 1990 году его «Философия права», ясно изложенная и логически выстроенная работа, затрагивает вопросы личности, ее свободы и нравственности, проблемы добра и зла, справедливости. Другим представителем нравственного подхода в русской философии права является В.С.Соловьев. Он разрабатывает проблемы безусловного нравственного, высшей правды и добра, отмечая, что «право есть низший предел или определенный минимум нравственности» [2, 448].

Социально-философский подход к проблематике права обозначается в творчестве Б.А.Кистяковского, в частности, в его книге «Философия и социология права». Вообще в начале XX века в России крупным центром исследований в области философии права становится Московский университет, где одновременно работают такие замечательные ученые как П.И.Новгородцев, Е,Н,Трубецкой, И.А.Ильин, Б.П.Вышеславцев. Работы Новгородцева П.И. - это философия нравственного идеализма, где мораль представлена в ассамблее правозначимых факторов не через всеобщий принцип человеческих поступков (свободу), а «сама через себя» [3, 172]. Оригинальную систему религиозно-правового идеализма создал И.А.Ильин. К Московской школе философии права принадлежал и Н.Н.Алексеев. Создаваемые им концепции права тесным образом связаны с религиозно-нравственными идеалами того времени.

В XX веке к проблемам ценностей вернулись в 90-х годах, когда российское общество открыло новые имена российских правоведов, историков, философов. Эти люди создавали блестящие теоретические модели правовых, общественных, социальных идеалов, утверждали ценность личности для российской мысли. Воссозданием истории философской правовой мысли занимаются сегодня С.С.Алексеев, Н.С.Плотников, Г.Ч.Синченко, А.А. Корольков, В.С.Нерсесянц и многие другие.

Литература:

1.Социология власти: Вестник Социологического центра РАГС. - 2004. - №2.

2.Соловьев В.С.Соч.: В 2 т.-Т.1.-М.,1988.

3.Синченко Г.Ч. Философско-правовые облики человека: Монография.- Омск, 2001.

Е.В. Беляева, г. Минск, Республика Беларусь