Две системы ценностей в определении границы массового общества

В современном массовом обществе происходит переоценка общечеловеческих ценностей и прав. Об этих изменениях говорил еще Х. Ортега-и-Гассет («Восстание масс»): «В XVIII веке определенные узкие круги открыли, что каждому человеку, без каких-либо оценок, один уже факт его появления на свет дает основные политические права, названные правами человека и гражданина, и что в действительности лишь эти всеобщие права и существуют. Приоритет человека вообще, без примет и отличий, человека как такового, превратился из общей идеи или правового идеала в массовое мироощущение, во всеобщую психологическую установку». По его мнению, это отчасти связано с тем, что «сегодня массы достигли жизненного уровня, подобного тому, который прежде казался предназначенным лишь для немногих».

В современной массовой культуре возвышенные и духовные качества человека отодвинуты на задний план, в то время как на авансцену выходят худшие импульсы и наклонности, которые выдаются за лучшие: корыстные намерения выдаются за благие, восхваляется жажда приобретательства и т.д. Часто материальные ценности являются приоритетными по сравнению с духовными. И тогда человек живет по принципу «иметь», а не «быть» (по Э.Фромму). Приобретать, владеть, получать прибыль – неотъемлемые права массового человека в индустриальном обществе. Вследствие подобной ориентации человек превращается в примитивного потребителя, а главными его качествами становятся зависть, эгоизм, себялюбие и т.д. Активность таких людей направлена на самих себя. Нацеленность на приобретение материальных благ «для себя» уродует таких людей, делает их примитивными, односторонними и убогими. В современном обществе таких людей большинство, они похожи на безликую «серую» массу, толпу.

Совершенно противоположным образом складывается жизнь человека, живущего по принципу «быть». Главным критерием такой жизни является активность человека, которая заключается в проявлении, раскрытии своих внутренних способностей, таланта. Такой человек готов к постоянному внутреннему росту, всестороннему развитию, он испытывает огромный интерес к жизни, ко всему, что его окружает. Основной жизненной целью человека является самосовершенствование и преобразование не только своей жизни, но и окружающего мира. Его активность направлена (извне) в окружающую действительность. Таких людей немного, и они являются индивидуальностями.

Одной из главных ценностей человеческой жизни во все времена была свобода человека, которая мыслилась как возможность полной реализации человеком своих внутренних возможностей и способностей. Свобода является главным условием для жизни человека по принципу «быть», для реализации его духовности и всестороннего развития. Человек, живущий по принципу «иметь», является несвободным от своих желаний приобретать, владеть, получать еще больше материальных благ. Перед ним всегда стоит соблазн накопительства, поэтому он не может быть свободным, ведь свобода человека – это и собственное самоограничение, и собственный самоконтроль. В то же время он свободен перед выбором - «иметь или не иметь» эти блага. И если перед ним стоит такой выбор, то он пытается убежать от данной ему свободы. Характеризуя массового человека, можно выдвинуть гипотезу, что человек, живущий в массе, толпе и по законам толпы, стремится убежать от свободы, в отличие от человека вне толпы. У человека толпы свобода превращается в «свободу иметь», а у человека, живущего за границами этой толпы и не подчиняющегося законам толпы, свобода превращается в «свободу быть».

Калюжина Е.В., г. Курган