7. Расширение объекта интеллекта (п.1.3)

Первоначально мы предположили, что объектом – носителем интеллекта может быть только специально созданный для этих целей объект – ИИ. Но носителями сознания, в том числе интеллекта, являются и другие объекты и объективные реальности. Например, природные, физиологические (тело, мозг), психологические (психика, бессознательное, подсознательное), производственно-технические (орудия труда, техника, технологии), общественно-исторические (общественные отношения, социальные объекты), художественные (творения), логические (законы логики), метафизические (трансцендентальные, трансцендентные, мистические), божественные и т.д. и т.п.

При создании ИИ не стоит задача воссоздания заново всех этих объектов в ИИ, ведь на каждый момент времени какое-то их множество уже существует. Стоит задача – как вписать это множество в систему объектов ИИ. Однако превращение многих из них в объекты ИИ пока проблематично. Тем не менее в культуре в целом существует некое единое поле, на котором сосуществуют все ее субъекты и объекты. Это ноосферическая субсистенция.

ИИ есть постав ноосферы, а ноосфера есть превращенный постав ИИ.

8. Нивелирование субъекта и объекта (п.1.4)

8.1 Объекты ИИ не выделяются из культуры во что-то обособленное и резко противостоящее человеку, а напротив, составляют имманентный пласт ноосферы (например, Интернет) и совместно с культурой и людьми представляют в ноосфере причудливую смесь субъектов и объектов, субстанций и субсистенций, сознания и материи, природы и разума, техники и искусства и т.д. Каждая из этих ноосферных реалий попеременно или одновременно с другими подпадает под определенности «ЕИ» и «ИИ».

Получается, что уже до того, как человек задается вопросом: «Быть или не быть ИИ?», сам он (субъект) уже оказывается искусственно созданным (произведенным) в человеческом обществе. А многие искусственные объекты, наоборот, как бы отделяются от человека и, уподобляясь явлениям природы, начина-

ют свою независимую от человека, превращенную жизнь.

Таким образом, в связи с потерей различия и нивелировкой субъекта и объекта начинает теряться и различие между ЕИ и ИИ.

8.2 Тогда что остается главным? Главное – про-из-ведение человека, его сущности, его существа, выведение всего этого из уже наличной потаенности, сокрытости на свет, в явь, от разности и неадекватности субъекта и объекта к их тождеству. В том числе (попутно) про-из-ведение интеллекта.

Интеллект выходит из потаенности и в качестве ИИ становится перед человеком, говоря хайдеггоровским языком, в мощи своего состояния-в-наличии. Собственно, только сейчас получает окончательное оправдание удивительный термин – «постав», раскрывающий природу ИИ. «Назовем теперь тот захватывающий вызов, который сосредоточивает человека на поставлении всего, что выходит из потаенности, в качестве состоящего-в-наличии, – по-ставом» [1, 229].

8.3. Предел, идеал, суть постава – про-из-ведение тождества субъекта и объекта: субъекта, состоящего-в-наличии в качестве объекта (искусственного), и объекта, состоящего-в-наличии в качестве субъекта (интеллекта).

У постава один недостаток: являясь генетическим детищем про-из-ведения, он сам это свое родство стыдливо, а иногда горделиво прячет и утаивает. «…Постав роковым образом заслоняет собою , «поэзию»». А ведь «когда-то про-из-ведение истины в красоту тоже называлось «техне». Словом «техне» назывался и «пойесис» изящных искусств» [1, 235, 237].

Выход? «Поскольку существо техники не есть нечто техническое, сущностное осмысление техники и решающее размежевание с ней должны произойти в области, которая, с одной стороны, родственна существу техники, а с другой, все-таки фундаментально отлична от него. Одной из таких областей является искусство» [1, 238].

В общем виде искусство – само постав ноосферы. В результате субстанция интеллекта разрастается до такой степени, что отождествляется со всей произведенной ноосферной совокупной искусственностью. В этом случае интеллект (второе «И» в «ИИ») тает как дым, и остается самопоставляемое тождество: «искусство есть искусство».

8.4 Тождество субъекта и предиката в этом самопоставлении и есть истина (о чем и Хайдеггер постоянно высказывается). В чем существо истины? Истина – это адекватное соответствие субъекта и объекта. Тем самым, начав исследование с абсолютной разности субъекта и объекта (естественного и искусственного интеллекта), мы пришли к логическому финалу – их тождеству в искусственном про-из-ведении собственной истины.

Литература:

1. Хайдеггер М. Вопрос о технике // Время и бытие. - М.; 1993.

А.Г.Войтов, г.Москва