Половая поляризация мышления и ее возможные изменения являются дополнительным фактором, который следует учитывать при анализе и синтезе комплексной и гипердействительной информации в схеме рис.1.

Приведенная схема комплексного логического управления моделью человека на базе алгебры 9-значной комплексной логики, позволила выявить связь комплексного понятия информации с энергетическими процессами обмена в субъекте и объекте познания, а также разницу логико-информационных процессов мышления и поведения в зависимости от женской или мужской ипостаси субъектов (их половой поляризации). Описанная концепция комплексной модели человека находится на начальной стадии разработки и выдвигает много новых задач, которые и будут предметом дальнейших исследований с целью применения полученных результатов для проектирования систем искусственного интеллекта как компьютеров нового поколения.

Литература:

1. Ионов А.С., Петров Г.А. Основы алгебры 9-значной комплексной логики // Вестник НовГУ. Серия «Технические науки». - 2004. - № 28.

2. Ионов А.С., Петров Г.А.Управление средой логического взаимодействия живых систем // Международная научная конференция ММТТ18. - Казань, 2005. - Т.6.

3. Ионов А.С., Петров Г.А. Решение парадокса лжеца комплексной логикой // Вестник НовГУ. Серия «Технические науки». – 2005. - № 34.

Т.А.Кирик, г.Курган

Виртуальная реальность и искусственный интеллект

Информационные технологии, их онтологические, эпистемологические, антропологические и социокультурные основания являются сегодня одним из если не приоритетных, то весьма серьезных направлений философских исследований.

Особый интерес в этом плане вызывают феномены искусственного интеллекта и виртуальной реальности. При этом, интуитивно поставив эти феномены в один ряд, философская рефлексия пока не дала корректного анализа, который позволил бы соотнести понятия искусственного интеллекта и виртуальной реальности и определил бы как сферы каждого из них, так и сферу их корреляции, хотя заявления о том, что «необходима встречная кумуляция проблем искусственного интеллекта и виртуальной реальности, изолированное и вместе с тем продуктивное рассмотрение которых вряд ли возможно» [1, 345] все же встречаются.

Очевидно только одно - виртуальные реальности и искусственный интеллект имеют общее онтологическое основание, общий субстрат – информационные технологии и компьютерную технику как их материальный носитель. И все же сегодня можно говорить о значительном отдалении искусственного интеллекта от виртуальной реальности.

Тер­мин «ис­кус­ст­вен­ный ин­тел­лект» был вве­ден Дж.Мак­кар­ти в 1956 го­ду. Ис­кус­ст­вен­ный ин­тел­лект - это ме­та­фо­ра и, по при­зна­нию спе­циа­ли­стов, не со­всем удач­ная, ис­поль­зуе­мая для обо­зна­че­ния тех­ни­че­ских сис­тем, способных к адап­тив­но­му (т.е. при­спо­соб­ляю­ще­му­ся к дан­ным ус­ло­ви­ях и из­ме­няю­ще­му­ся под влия­ни­ем из­ме­не­ния внеш­ней сре­ды) по­ве­де­нию.

Обобщающую концепцию искусственного интеллекта как правило, формулируют следующим образом: «Под ис­кус­ст­вен­ным ин­тел­лек­том под­ра­зу­ме­ва­ет­ся на­бор про­грамм­ных и ап­па­рат­ных средств, ис­поль­зо­ва­ние ко­то­рых долж­но бы­ло бы при­во­дить к тем же ре­зуль­та­там, к ко­то­рым при ре­ше­нии дан­но­го клас­са за­дач при­хо­дит ин­тел­лек­ту­аль­ная дея­тель­ность че­ло­ве­ка» [2, 167]. Кроме того, понятие искусственного интеллекта может быть определено как свойство технических систем решать задачи, которые и для естественного, человеческого интеллекта сохраняют элементы творчества. Иными словами, это задачи, которые не могут быть решены простым применением последовательности стандартных правил [3, 9]. Впоследствии точка зрения, сторонники которой полагают, что свойства разума могут быть присущи логическим действиям любого вычислительного устройства, получала название сильного искусственного интеллекта [4].

Очевидно, что искусственный интеллект не аналогичен моделированию человеческого мышления и сознания и его суть состоит в передачи функций мышления, а в пределе и функций сознания, иному субстрату, отличному от человека. По мнению Р.Пенроуза, «одним из наиболее важных положений, на которых базируется философия сильного ИИ, является именно эта эквивалентность между различными физическими вычислительными устройствами. «Железо» расценивается как сравнительно (или вообще) несущественный фактор, в то время как «софт», т. е. программа или алгоритм, считается единственным жизненно важным компонентом» [4]. В этом плане естественно, что некоторые особенности человеческого сознания не были отражены в концепции искусственного интеллекта, например то, что естественный интеллект – социокультурный продукт. Искусственный интеллект был призван расширить возможности человеческого мышления и не более того.

Термин «виртуальная реальность» был введен в конце 70-х годов, чтобы выразить идеи присутствия человека в компьютерно создаваемом пространстве и интерактивности, присущей этому искусственному пространству. В широкое употребление понятие «виртуальная реальность» вошло как синоним киберпространства, которым со временем стали называть и пространство, созданное компьютерными системами связи и коммуникации, в частности, сеть Интернет. Впоследствии термин «виртуальная реальность» стал применяться более широко, зачастую даже как синоним любых нематериальных, символических реальностей.

Важнейшей особенностью виртуальной реальности является то, что она не обладает никаким самосущим, самодовлеющим бытием, бытием самим по себе. Она требует для своего бытия носителей, и прежде всего человека, всегда инспирируется в сознании человека некими технологиями в широком смысле (включая и игровые технологии, и компьютерные технологии). Виртуальная реальность обладает следующими определяющими характеристиками: она непосредственно связана с деятельностью сознания человека, возникает благодаря взаимодействию человека с какой-либо другой реальностью, внешней по отношению к нему, например, компьютерными технологиями; Виртуальная реальность существует, пока действует порождающая реальность; человек, находящийся в виртуальной реальности, непосредственно в ней участвует либо у него создается полное впечатление участия; при этом он видит все виртуально происходящее со своей точки зрения, главный участник событий всегда он сам, однако всегда в наличии есть онтологически независимый Другой, который также определяет эту реальность. И, наконец, в виртуальной реальности существует свое пространство, время и законы существования.

Мы подчеркиваем, что виртуальная реальность, какой бы смысл ни вкладывался в это понятие, обязательно предполагает участие человека. Собственно, в этом отличие термина «виртуальная реальность» от «компьютерной реальности» как «реальности, моделируемой с помощью компьютера» [5, 259]. Именно в виртуальной реальности «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют» [6, 316].

По-видимому, сущность виртуальной реальности состоит в том, что человеческое сознание как необходимая её составляющая принимает на себя функции порождения реальности, с одной стороны (уже у Декарта как человеческие состояния, так и мир существуют в присутствии сознания-свидетеля, а позже на этом будут настаивать феноменология, экзистенциализм и т.д.); а с другой, виртуальная реальность становится реальностью бытия человека, реальностью экзистенции, переносящей акцент с «эпистемологического субъекта как органа объективного познания» (Г.Марсель), субъекта cogito на живой конкретной опыт человеческого существования. Фактически виртуальная реальность стала иллюстрацией идеи экзистенциализма об онтологической самостоятельности, устойчивости и конструктивности явлений жизни и ее нередуцируемости к познанию.

Как уже было отмечено, виртуальная реальность и искусственный интеллект различаются по свой сути, более того, их можно назвать противоположностями одной сущности. Можно сказать, что искусственный интеллект – эпистемологический феномен компьютерной революции, виртуальная реальность – экзистенциальный.

Такое различение естественно в духе картезианского дуализма, с его строгим выделением двух типов субстанции – мыслящей и протяженной. В идее искусственного интеллекта реализуется картезианский подход к разуму, однако измерение cogito выявляет индивидуально-личностное присутствие мыслящего, сознающего в знании. То, что высказывается о мире (воспринимается в нем), отсылает к тому, кто высказывает (воспринимает). Это открывает путь к другой ступени развития искусственного интеллекта - искусственной жизни. В этом плене естественно, что в философии искусственного интеллекта в последнее время также стала развиваться идея моделирование смысла – экзистенциального по сути свой феномена [1], искусственной личности [1].

Литература:

1. Философия искусственного интеллекта. Материалы Всероссийской междисциплинарной конференции, г. Москва, МИЭМ, 17-19 января 2005 г.- М., 2005.

2. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. - М., 1991.

3. Шалютин С.М. Искусственный интеллект: гносеологический аспект.- М., 1985.

4. Пенроуз Р. «Новый ум короля. О компьютерах, мышлении и законах физики». Эдиториал УРСС, 2003.

5. Розин В.М. Философия техники: Учебное пособие для вузов - М., 2001.

6. Протагор / Антология мировой философии Т.1. Ч.1. - М., 1969.

М.А. Коршун, г. Днепропетровск