Богочеловек и человекобог

Прежде всего постараемся разобраться с самими понятиями. Итак, что такое «богочеловек» и что такое «человекобог?»

Богочеловек - это одно из ключевых понятий религиозной философии, восходящее к христианскому учению о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. Учение о богочеловеке в христианстве, с одной стороны, раскрывает тайну боговоплощения, кенозиса («(греч. kenosis - уничтожение, истощение) - патрологическая (святоотеческая) концепция, подразумевающая божественное самоуничижение Христа через соединение с физически ограниченной человечностью, вплоть до принятия им вольного страдания и смерти» [1, 223]), искупительной жертвы; с другой - трактует проблему отношения божественного и человеческого в земной истории, уподобление человеческой личности Богу, предвосхищая идеальное состояние земного человечества, его софийное состояние как предел исторического становления.

Явление богочеловека Иисуса Христа, в котором воплотился Божественный логос, рассматривается, таким образом, как важнейшее событие мировой истории, явление второго Адама, нового, духовного человека, объемлющего собою все возрожденное человечество. Телом Христовым считается церковь как сообщество верных, а душою - София Премудрость Божия, идеальный прообраз будущего преображенного человечества. Таким образом, мы можем сделать вывод, что совершеннейший богочеловек - это Иисус Христос, в котором божественное и человеческое слиты в одно неразрывное целое. Вместе с тем «человекобог» - это понятие, описывающее идею человека (или естественного человека), который сделал из самого себя (или, лучше сказать, из которого сделали) как бы земного бога. Понятие «человекобог», как мы видим, противостоит понятию «богочеловек».

Проблема человекобога нашла выражение в идеологии антропоцентризма, гуманизма эпохи Возрождения, в идее антрополатрии. Антрополатрия (буквально «служение человеку») - это поклонение человеку. Человек здесь чувствует себя как бы земным богом. Однако мечтательное восхищение человеком вообще, учитывая испорченность человека в земной жизни (особенно в современности) ведет к величайшей трагедии и отдельного человека, и всего человечества в целом. Человек, возведенный в ранг земного бога, начинает относиться к другим людям (и даже ко всему человечеству) всего лишь как к предмету, винтикам, как средству для достижения своих целей, по принципу «после меня - хоть потоп».

Гуманизм в плане обоготворения человека начинает разлагаться и предстает в качестве некоего злого титанизма, где сам человекобог предстает в образе земного бога, идола, которому все обязаны поклоняться, что бы он ни сделал, а все остальные люди - это «тварь дрожащая». Таким образом, идея человекобога, как мы видим, постепенно вырождается и заменяется идеей человекозверя, которому уже абсолютно чуждо все человеческое. Можно сказать, что антрополатрия - бездумное поклонение человеку - постепенно и незаметно превращается в сатанолатрию (или в демонолатрию) - в поклонение сатане (демону) как истинному «князю мира сего».

Таким образом, понятие «человекобог» противостоит понятию «богочеловек». Но если богочеловек - это Иисус Христос, то человекобог - противник Христа, его антипод, то есть - антихрист. Поэтому, на наш взгляд, проблема «богочеловек и человекобог» может быть сведена к проблеме «Христос и антихрист».

Антихрист (в переводе с греческого буквально «тот, кто против или вместо Христа») - это «всякий отрицающий то, что Иисус есть Христос, то есть обетованный Богом мессия, а также тот, кто отвергает его богосыновство: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2.22); кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти: «... всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ин. 4.3); «многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист» (2 Ин. 1.7). Собственно антихрист - самый страшный и жестокий враг Христа на земле, который явится в последние времена как вполне определенная личность и всеми возможными способами будет стремиться к разрушению дела Христова и в то же время будет выдавать себя за Христа» [2, 562].

По мысли автора данной работы, под богочеловеком мы должны разуметь Иисуса Христа, а под человекобогом - антихриста.

Литература:

1. Калигин П.В. Кенотизм // Русская философия: Словарь/Под общ.ред. М.А. Маслина. - М., 1995.

2. Антихрист // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Том II. - М., 2001.

Н.А.Вострякова, г.Курган