Глава 13. Дэвид Юм. Парадоксы познания

259

имеют неязыковой характер, а мышление и рациональность пер­вичны по отношению к общественной жизни индивида. Но для Юма мышление и рациональность предполагают участие челове­ка в социуме, и это несомненный эмпирический (contigent) факт — теории усваиваются в результате обучения. Юм резко отли­чается от своих предшественников, отдавая приоритет социаль­ному бытию человека и утверждая вторичность рациональности. Последняя претерпевает радикальную ревизию исходя из этого взгляда на человека. У человека есть некий интерес в деле позна­ния истины, именуемый любопытством. Разум же — просто стра­тегия ума, принимаемая для удовлетворения этого интереса»¹.

Представленная выше идея рациональности значительно ме­нее впечатляет, чем платоновская или картезианская, согласно которой познание состоит в интуитивном умозрении форм или сущностей, запредельных по отношению к миру пространства и времени, познаваемого с помощью чувств. Однако, будучи столь эффектной, эта рациональность нечеловечна, поскольку навязы­вает человеку недостижимые, согласно Юму, когнитивные цели. Так что если представление о разуме Юма и не настолько будора­жит воображение, оно все же более человечно, более гуманистич­но. «Юм в деталях прописывает новое понятие рациональности и защищает нормы эмпирической науки, способной обеспечить правильную стратегию удовлетворения когнитивных интересов, насколько они могут быть удовлетворены»².

Однако посмотрим на концепцию Юма в несколько ином ра­курсе. Возьмем центральное для него различение между впечатле­ниями и идеями, а также идеями памяти и воображения, которое определяется степенью силы и живости (force and vivacity). Анало­гичное различие постулируется Юмом и для идей (conceptions) и верований:

«Но так как очевидно, что между простым представлением су­ществования какого-нибудь объекта и верой в это существование большое различие, и так как это различие заключается не в частях

¹ Wilson F. Hume and Derrida on Language and Meaning // Hume Studies. 1986. Vol. XII, № 2. P. 112; См. его же: Is Hume a Sceptic with regard to Reason? // Philosophy Research Archives. 1984. № 10.

² Ibid. P. 113. См.: Is Hume a Sceptic with regard to Reason?

260

Раздел II. История познания: принципы и примеры

и не в составе представляемой идеи, то отсюда следует, что оно должно заключаться в способе, которым мы представляем эту идею»¹.

Как уточняет его позицию М. Горман, «верования это такие перцепции, которые наиболее воздействуют на волю, и они спо­собны на это, поскольку сами являются впечатлениями или в силу их отношений к впечатлениям или воспоминаниям, которые их порождают»².

Что здесь привлекает внимание? Идеи и впечатления, идеи и верования могут отличаться друг от друга в «силе и живости», в ин­тенсивности воздействия на волю (деятельность), т.е. по способу существования, но при этом они сохраняют в неизменности свое содержание, говорящее о некотором объекте, т.е. значение. Ха­рактер представленности идеи в сознании может модулировать ее силу и живость, но не может заменить одну идею другой. Способ мыслимости не влияет на содержание мышления — так вроде бы полагает Юм, примыкая тем самым ксубстанциалистской интер­претации значения.

Тем не менее, когда Юм обсуждает некоторые конкретные во­просы, например вопрос о существовании необходимой связи между объектами, он вовсе не так механистичен, жестко противо­поставляя содержание слова и способ его употребления. Оказыва­ется, слово может быть не просто осмысленно или бессмысленно, но значение способно к содержательному изменению:

«...Пользуясь всеми этими выражениями в указанном приме­нении, мы в действительности не придаем им точного смысла, но лишь употребляем привычные слова, не соединяя с ними ясных и определенных идей. Однако более вероятно, что данные выра­жения теряют здесь свой истинный смысл в силу неверного их

¹ Юм Д. Трактат. Кн. I. M., 2009. С. 166 (ср.: «As 'tis certain there is a great difference betwixt the simple conception of the existence of an object, and the belief of it, and as this difference lies not in the parts or composition of the idea, which we conceive; it follows, that itmust lie in the manner, in which we conceive it (T 94-95)).

² См.: Gorman M.M. Hume's Theory of Belief//Hume Studies. 1993. Vol. XIX, № 1. P. 99 (ср.: «Beliefs are those perceptions that most affect the will, and they are able to do this either by virtue of being impressions themselves or by virtue of their relations to the impressions or memories that give rise to them»).