Глава 20. Табу, мораль и эпистемология запрета

437

Патриархи будут дол го и тщательно перебирать имена разных местных богов, небесных светил и природных стихий, они прой­дут рискованный путь от многобожия к единобожию, и весь про­цесс завершится в многоименности единого бога. Много позже это иносказание Бога будет обобщено в методе апофатической тео­логии, использующей отрицательные атрибуты для возвышения субстанции.

Торговля и плутовство

Жизнь патриархов полна договорами с Богом. Бог обещает бо­гатство, потомство, победу над врагами, власть над людьми, чуде­са природы. Все это немалого стоит. Человеку предстоит платить первородным скотом и первыми плодами земли, неприятием чу­жих богов и культом единого Адона, отказом от нечистой пищи, нечистого совокупления, ему надлежит в организации своего бы­та, экономики и политики детально руководствоваться божест­венными заповедями. Скрупулезность последних фактически превращает их в правила торговли между человеком и богом и только как следствие этого - в правила торговых отношений меж­ду людьми. Отношение к земле, скоту, Богу, предметам культа, жертве, пище, рабам, родственникам, чужакам, бедным, богатым, священникам, волшебникам, больным, оскверненным — все строго нормируется талантами и сиклями серебра, мерами зерна, головами крупного и мелкого скота, физическими и моральными наказаниями, за все свои расценки. Вспомните знаменитые тари­фы на индульгенции папы Александра VI — одну из первых печат­ных книг.

Архетипически звучат строки:

«В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и мень­шие.

В доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая.

Гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду»¹.

¹ Второзак. 25, 13-16.

438

Раздел III. Прикладные исследования

Образ Иакова - воплощение удачливого торговца. «Иаков со­единил в себе черты семита-торговца, гибкого, дальновидного и изворотливого; он не упустит подвернувшегося случая извлечь выгоду для себя, умеет добиться нужного не силой, а хитростью и не слишком разборчив в средствах, всегда готов перехитрить и поддеть своего соперника»¹, — замечает Дж. Фрэзер. Получив от Яхве свое второе рождение посредством нового имени — Израиль и став тем самым отцом двенадцати колен Израилевых, Иаков за­дает стереотип восприятия еврейского национального духа как сочетания алчности и лукавства.

Однако вслушаемся, следуя за Фрэзером и Манном, но не толь­ко, в историю еще раз. У Исаака родились два сына: Исав, красный и косматый, сын огненного Марса, стрелок и силач, человек полей (земледелец?), и кроткий, многоумный Иаков, «лунный человек» (размышляющий по ночам), живущий в шатрах, но понимающий толк в скотоводстве и кулинарии. Возжелал Исав пищи, приготов­ленной Иаковом, красной чечевичной похлебки, Иаков же потре­бовал продать право первородства, в коем Исав не видел толку. Был ли это обман или торговая сделка, где каждый получил желаемое? Но не является ли всякая торговля обманом? А быть может, рассказ об этом обмане был просто уловкой историка, призванной обосно­вать древнее право минората, широко распространенное у западно-семитских племен, в Европе и Южной Азии?

Во второй раз пища Иакова вновь сослужила ему службу, те­перь уже в ситуации с отцом, слепым Исааком. Иаков искал бла­гословения отца, призванного подтвердить первородство, уже куп­ленное у Исава. По наущению и при прямой помощи своей мате­ри, Ревекки, Иаков опережает Исава, предлагает отцу кушанье не из дичи, а из нежного козленка. Ревекка налепляет на его безволо­сые руки и шею козлиные шкурки, имитируя космача Исава. Иса­ак введен в заблуждение и благословляет Иакова как первородно­го сына. За рагу из козленка Иаков уже во второй раз приобретает первородство. Опасаясь кары от Исава за обман, Иаков бежит в Месопотамию, к своему дяде Лавану.

Но так ли было на самом деле? Ил и это просто повествование о тех давних пережитках, тотемных ритуалах, которые в дальней­шем были отброшены детьми единого Бога?

¹ Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1989. С. 207.