Глава 5. Многообразие опыта и опыт многообразия

91

ний опыт ведет за собой внешний — основой достоверности вся­кого опыта является то знание, которое субъект приобретает в рефлексии. Это же и более экономный путь познания, убежден Декарт, ибо внешний опыт затруднен набором внешних же, неза­висимых от субъекта обстоятельств.

«Что касается опытов, то я заметил, что они тем более необхо­димы, чем далее мы продвигаемся в знании. Ибо для начала лучше пользоваться лишь теми, которые сами представляются нашим чувствам и о которых мы не можем оставаться в неведении при ма­лейшем о них размышлении; это лучше, чем искать редких и ис­кусственных опытов. Доводом в пользу этого является то, что та­кие опыты часто обманывают нас, когда мы еще не знаем наибо­лее простых причин, а обстоятельства, от которых они зависят, рочти всегда так исключительны и скрыты, что их крайне трудно обнаружить»¹.

Итак, высшей степенью непосредственной достоверности об­ладает именно внутренний опыт - в этом главное открытие Де­карта. «Я не допускаю, чтобы существовали настолько тупые лю­ди, что им необходимо выучивать, что такое существование, преж­де чем они сумеют сделать вывод и станут утверждать, что они существуют. То же самое относится к сомнению и мышлению. До­бавлю к этому, что нельзя изучить эти вещи иначе как на себе са­мом и убедиться в них помимо собственного своего опыта, а также и того сознания, или внутреннего свидетельства, кое каждый ощу­щает в себе, когда взвешивает в уме различные вещи»². Не бытие лежит в основе нашего знания и придает ему достоверность, но как раз наоборот, знание удостоверяет бытие: «Я мыслю, следова­тельно, я существую»³. Это открытие обрело статус незыблемой предпосылки философии XVII-XVIII вв. Мыслители, пришед­шие на смену Декарту, пытались дробить и структурировать опыт, выделять в нем первичные и вторичные качества, перцепции и по­нятия, впечатления и идеи, апостериорные и априорные элемен­ты. Однако тем самым они лишь лили воду на картезианскую

¹ Декарт Р. Соч. С. 288.

² Там же. С. 175.

³ Там же. С. 174.

92

Раздел I. Категориальные сдвиги

мельницу, чей механизм обрел форму универсального хронометра в системе Гегеля. Все элементы опыта в итоге были поняты как феномены опыта сознания и мышления, пусть даже взятого в уни­версальной культурной перспективе. Внутренний опыт, ставший абсолютным духом, окончательно включил в себя весь мир. Cogito превратилось в Sein.

Современные подходы

Уже Юм, анализируя условия социальности, указал на язык как способ объективации опыта сознания. Обнаружив в рамках «субъективного духа» аналогичный феномен, Гегельтакже намек­нул на ту интерсубъективную языковую форму, в которой сущест­вует внутренний опыт. Характерно, что главные эпистемологиче­ские направления XX в. шли иными путями и обозначили лишь полярные и в определенной мере исчерпанные противоположно­сти в трактовке опыта. Неопозитивисты, сторонники логического эмпиризма обосновывали фундаментальное значение внешнего чувственного опыта, а феноменологи-трансценденталисты дела­ли то же в отношении внутреннего. Однако никому из них до поры не удавалось сколь бы то ни было убедительно продемонстриро­вать интерсубъективный характер ни того, ни другого без апелля­ции к внеопытным измерениям сознания. Предстояло переос­мыслить это положение дел на том перекрестке, где в первой по­ловине XX в. встретились философия, психология, логика и лингвистика.

Следствием их встречи стал «лингвистический поворот»¹ — квазипарадигма гуманитарных наук. Едва ли не ярче всех вырази­ли ее идею Витгенштейн и Хайдеггер, провозгласив единственно возможным предметом исследования опыт языка.

Для Витгенштейна этот опыт вначале предстает как объекти­вированная картина мира, а в поздний период — как многообразие речевых практик, или языковых игр. Он отказывается от главного картезианского тезиса о первичности и очевидности внутреннего опыта: «Когда я думаю в языке, мое сознание не пронизывают ни­какие значения, дополняющие вербальные выражения: сам язык

¹ Этот термин введен много позже в книге: The Linguistic Turn ; Rorty R. (ed.). Chicago ;L., 1967.