Глава 14. Язык и сознание как элементы социокода

303

то время как античность расцветала в условиях воин, миграций и межкультурного взаимодействия.

Вот какие следствия выводит Лотман из факта противополож­ности бесписьменной и письменной культур.

«Бесписьменная культура с ее ориентацией на приметы, гада­ния и оракулов переносит выбор поведения во внеличностную об­ласть. Поэтому идеальным человеком считается тот, кто умеет по­нимать и правильно истолковывать предвещания, а в осуществле­нии их не знает колебаний, действует открыто и не скрывает своих намерений. В противоположность этому (письменная. — И.К.) культура, ориентированная на способность человека самому вы­бирать стратегию своего поведения, требует благоразумия, осто­рожности, осмотрительности и скрытности, поскольку каждое со­бытие рассматривается как "случившееся в первый раз"»¹.

Типичные свидетельства столкновения письменной и устной культур Лотман обнаруживает в истории. Так, в Ветхом Завете друг другу противостоят разные свидетельства договора человека с Богом. У Ноя это явление радуги, у Моисея — скрижали. Моисею и скрижалям противостоит Аарон со своими ритуальными пля­сками вокруг тельца. Фигуры косноязычного и прямолинейного Аякса и велеречивого хитреца Одиссея иронически фиксируют столкновение этих же двух типов культур с позиции культуры письменной. И напротив, легенда Сократа о фараоне и Тевте в диалоге «Федр» представляет критику письменности с позиции более древней, бесписьменной культуры. Сократ, как мы помним, связывает с письмом не прогресс культуры, а утрату ее высокого уровня, достигнутого бесписьменным обществом, и Лотман вскрывает небезосновательность его критики.

«Мир устной памяти насыщен символами. Может показаться парадоксом, что появление письменности не усложнило, а упро­стило семиотическую структуру культуры. Однако представлен­ные материальными предметами мнемонико-сакральные симво­лы включаются не в словесный текст, а в текст ритуала. Кроме то­го, по отношению к этому тексту они сохраняют известную

Лотман Ю. Семиосфера. С. 336.

304

Раздел 11. История познания: принципы и примеры

свободу: материальное существование их продолжается и вне об­ряда, включение в различные и многие обряды придает им широ­кую многозначность. Самое существование их подразумевает на­личие обволакивающей их сферы устных рассказов, легенд и пе­сен. Это приводит к тому, что синтаксические связи этих символов с различными контекстами оказываются "разболтан­ными". Словесный (в частности, письменный) текст покоится на синтаксических связях. Устная культура ослабляет их до предела. Поэтому она может включать большое количество символических знаков низшего порядка, находящихся как бы на грани письмен­ности: амулетов, владельческих знаков, счетных предметов, зна­ков мнемонического "письма", но предельно редуцирует склады­вание их в синтаксическо-грамматические цепочки»¹.

Проведенный Лотманом анализ бесписьменной культуры ор­ганично вписывается в целый ряд фактов и подходов, ставших об­щим местом современных исследований в гуманитарных науках. Это и используемый самим Лотманом пример из жизни африкан­ского племени ндебу², и противоположность аристократической и буржуазной культуры³, и два лингвистических кода Б. Бернстай-на⁴, и типы социокода Петрова, и идеи Выготского о рассогласо­вании языка и мышления, о комплексном и понятийном мышле­нии. Лотман вносит важный вклад в исследование истоков языка и культуры, эволюции сознания, существенным образом допол­няя синхронные социолингвистические и культурологические исследования. В дальнейшем он применяет свой подход для раз­работки методологии анализа до- и вненаучных форм знания и сознания, имеющего принципиальное значение для современной эпистемологии⁵.

Так, Лотман выделяет две главные архаические социокультур­ные модели: магию и религию⁶ (при этом он оговаривает, что они

¹ Лотман Ю. Семиосфера. С. 367—368.

² См.: Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 57-58.

³ См.: Зубец О.П. Аристократизм // Этический словарь. М., 2002.

⁴ См.: Bernstein В. Linguistic Codes, Hesitation Phenomena and Intelligence // Language & Speech. 1962. Vol. 5. № 1. P. 31-46.

⁵ См.: Касавин И. Т. Наука и иные типы знания: позиция эпистемолога // Эпи­стемология и философия науки. 2005. Т. IV. № 2.

⁶ См.: Лотман Ю. Семиосфера. С. 371-372.