Глава 9. Повседневное сознание в техногенном обществе

157

задачей. Философская эпистемология в анализе повседневности в свою оче­редь проходит тест на способность к междисциплинарному синтезу, усвое­нию и осмыслению результатов современных гуманитарных наук. И одно­временно она может представить прикладные результаты, применимые не только в образовании, но и при принятии политических решений.

О понятии

Повседневность (everydayness, common sense, Alltaglichkeit) -понятие, введенное в философию английским эмпиризмом и позднее феноменологией и лингвистической философией¹. Со­временная ситуация и контекст звучания терминов «повседнев­ность», «обыденное сознание/познание» и «здравый смысл» обла­дают выраженной историко-культурной спецификой по сравне­нию с известными нововременными дискуссиями. Она имеет преимущественно социально-политическое и теоретико-позна­вательное значение, определяемое ролью науки и техники в со­временном обществе. Повседневность как проблема философии коренится в том, что оценки всех трех компонентов, составляю­щих повседневность, — повседневной реальности, повседневного сознания (знания) и «философии здравого смысла» - диаметраль­но расходятся. Этот факт определяет и дивергенцию интерпрета­ций повседневности в разных философских традициях. Так, анг­ло-французская и примыкающая к ней американская философ­ская традиция (Шотландская школа, Локк, Пристли, Беркли, Юм, материализм Просвещения, прагматизм, позитивизм, нео­реализм, Витгенштейн) при всей ее неоднородности и внутренней полемичности исходит в целом из позитивной интерпретации по­вседневности как common sense (здравый смысл)²; исключение составляет французский экзистенциализм. В немецкой традиции наряду с известной апологетикой повседневности как Lebenswelt («жизненный мир», по Гуссерлю) или Alltaeglichkeit (А. Шюц)³ все же преобладает ее негативная оценка (Кант, Гегель, Ницше,

¹ См.: DiMe A. Vom gesunden Menschenverstand // Sitzungsberichte der HeidelbergerAkademiederWissenschaften. Heidelberg, 1995; Pust H. Common sense bis zum Ende des 18. Jahrhunderts// Europaische Schlusselworter. Miinchen, 1964. Vol. 2.

² См.: ГрязноеА.Ф. Философия Шотландской школы. М, 1979.

³ См.: SchiitzA., Luckmann Th. Strukturen der Lebenswelt. Darmstadt, 1975.

158

Раздел 1, Категориальные сдвиги

Фрейд, Хайдеггер), которая в то же время соседствует с попыткой ее осмысления как существенно значимого феномена.

Помимо того что разные философские традиции выделяют в феномене повседневности разные объекты, относящиеся к тому или иному ее аспекту или ракурсу, они рассматривают повседнев­ность на фоне различной интерпретации центральных философ­ских понятий и проблем - природы философского знания, соот­ношения философии и жизни, теории и эмпирии, науки и внена-учного знания, адаптации и творчества. Через повседневность как объект философского анализа проходитлиния размежевания веч­ных противников, линия, задающая напряжение всеобщего фи­лософского спора. Повседневность - неизбывная и собственно философская проблема, не возникающая в рамках самой повсе­дневности как таковой и получившая популярность в гуманитар­ных науках в контексте качественных исследований и кризиса до­верия к естественно-научному идеалу рациональности. Поиск на­дежного и естественного фундамента человеческого сознания, деятельности и общения сталкивается с упрямым фактом: если от­казаться от заоблачных абстракций, то никакой подлинно надеж­ной основы бытия нет и быть не может. И в то же время реальный базис человеческой жизни постоянно находится в нашем распо­ряжении. Поэтому доверие к нему, опора на него совмещаются с его анализом и критикой: основа бытия парадоксальным образом динамична, «плывет под ногами», это даже не скользкий лед под коньками фигуриста, а поток воды, который и держит, и несет пловца, и способен его потопить.

В XX в. понятие повседневности вошло в междисциплинар­ный оборот благодаря одновременному использованию в психо­логии, социологии, этнографии, лингвистике. Дефиниции повсе­дневности строятся исходя из задач и особенностей соответствую­щих подходов к анализу повседневности.

Повседневность как наиболее хорошо изученный социоло­гический феномен выступает в форме усредненного обществен­ного мнения¹, измеренного с помощью репрезентативных оп­росов (типичны здесь мнения о политиках, бизнесменах, исто­рии страны, национальных и религиозных проблемах).

¹ См.: Грушин Б.А. Массовое сознание: опыт определения и проблемы исследо­вания. М., 1987; Гудков Л. Культура повседневности в новейших социологических исследованиях. М., 1993.