Глава 14. Язык и сознание как элементы социокода

319

ников, тренеров и судей. Цель философской рефлексии по поводу поня­тия «дискурс» несколько иная. Философия не создает научной теории дискурса, но проблематизирует саму эту возможность. Она начинает с того, что проводит различие между дискурсом и текстом как динамическим и статическим элементами языка, неоконченной и оконченной речи. Первая для своего понимания требует диалога с другим, вторая - диалога с самим собой (саморефлексии, интерпре­тации). Сама же деятельность рефлексии или интерпретации может быть понята как дискурс по поводу текста, контекста или смысла. Тогда динамика дискурса будет перемещением с одного уровня язы­ка на другой, с одного типа дискурса на другой. Она оказывается ми-Фацией, или обменом содержанием между синтаксисом, семанти­кой и прагматикой, между текстом, контекстом и смыслом. Дис­курс - посредствующее звено между текстом и контекстом, позво­ляющее сделать один текст контекстом другого, вовлечь контекст в текст, внести элементы текста в неязыковые контексты, придать смысл тексту и окружающему миру.

Одновременно миграционная природа дискурса проявляет се­бя в том, что дискурс вопреки сказанному выше не может быть строго противопоставлен тексту и контексту. Дискурс есть также разнообразное использование текстов и их создание, и дискурс же образует деятельностно-коммуникативный контекст, который непосредственно сопровождает текст или существует в качестве его скрытого подтекста. Предлагаемое нами понятие дискурса подчеркивает динамичность языка, его зависимость от речи, то, что в основе всякого текста лежит деятельность и понимание тек­ста должно выявить это основание. «Текст как таковой не являет­ся мертвым: от любого текста, иногда пройдя через длинный ряд посредствующих звеньев, мы в конечном счете всегда придем к человеческому голосу, так сказать, упремся в человека»¹.

Эпистемологический анализ понятия «дискурс» по необходимо­сти выходит за пределы языка, вместе с тем уточняя наше представ­ление о познании как деятельности, связанной с языком самым су­щественным образом. Дискурс - это витальное знание, находящееся в непосредственном взаимодействии с его творцом и одновремен­но - с условиями познания (предметными, социальными, культур­ными). Изучение речевого дискурса в разных областях деятельности

¹ Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. С. 401.

320

Раздел П. История познания: принципы и примеры

и прежде всего в науке, философии, теологии, идеологии позволяет более полно охарактеризовать эти типы познания с точки зрения их динамичности, креативности, живого функционирования в культу­ре. Это в свою очередь становится возможным по мере того, как раз­виваются специальные теории дискурса (лингвистика дискурса, в частности), для которых может оказаться небесполезен и соответст­вующий эпистемологический анализ данной темы.

Философу же отличие дискурса вообще от текста вообще на­поминает как раз о том, что отграничивает философское мышле­ние от обыденного и научного. И речь здесь идет не о логике моно­логического дискурса, которая во многом чужда современной фи­лософии. Философская рефлексия, часто представая перед нами в форме законченного текста и упорядоченного, рационального рассуждения, все же отличается своей принципиальной незавер­шенностью. Она выражена в стремлении не строить законченные теории, а ставить и разрабатывать проблемы, подвергать сомне­нию status quo, обращать внимание на то, что выпадает из соци­ального фокуса и идеологического мейнстрима. Эта характери­зующая философское мышление незавершенность в сущности не есть недоработанность, которая будет когда-то преодолена. На­против, это форма открытости, которая точке предпочитает во­прос, намеренно преобразует точку в вопрос, расширяя границы всякого текста до контуров культурного объекта, а культурный объект — до возможного мира вообще.

***

Вечная тайна живого творческого познания — тема, запретная для большинства этаблированных течений эпистемологической мысли, якобы неподвластная рациональному пониманию, обычно относимая к ведомству эмпирической психологии. И все же она на­ходит свою вполне рациональную разработку в семиотически ори­ентированных концепциях русских ученых-гуманитариев, в част­ности в виде подходов к столь популярной идее дискурса, идее ком­муникативной природы познания. Она нашла свое развитие во многих влиятельных течениях современной философии — у Л. Вит­генштейна и Д. Дэвидсона, М. Хайдеггера и Х.Г. Гадамера, Ю. Ха-бермаса и Р. Харре. Наши комментарии на полях трудов россий­ских мыслителей имели своей целью напомнить об источниках этой идеи, которые по-прежнему побуждают к новым инсайтам.