§ 4. Фома Магистр 437

Присматриваясь с этой точки зрения к общественной жизни в со­временных ему государствах, Фома Магистр приходит к неутешитель­ным выводам. Предки наши, говорит он, основывали государства и клали начало общественной жизни, рассчитывая, что основу дает ей не столько единство территории, сколько единство умонастроения (|xf| тблф (iuXXov fl YVC&HTl ^uvEtvai). Нынешние же государства представ­ляют картину такого разброда (xu>pk; elvai таТд yv(b|j,ai£ [без (единства) во мнениях]), что кажется, будто люди живут на разных территориях (йолер uv el xai тф х&РФ 6Uoravro)²⁷⁶. И это отсутствие единства яв­ляется источником величайших бедствий как для состоятельных, так и для небогатых. Если хотят государству преуспеяния, то надо добиться единства в образе мыслей и действий, так чтобы народ представлял как бы одну родовую общину²⁷⁷. Но как же этого добиться? Фома Магистр чрезвычайно далек от того, чтобы предлагать какие-нибудь законы или правительственные меры, которые могли бы восстановить в народе утраченное единство; он ждет спасения не от правительства, а от общества, т. е. от самих заинтересованных. Принадлежащие к различным классам должны относиться друг к другу совершенно одинаково, как к равным, в частности — богатые должны проявлять какую только возможно заботу о бедных и находящихся под гнетом тяжелых обстоятельств²⁷⁸. Судьба играет людьми: один и тот же чело­век сегодня наслаждается полным блаженством, а на чавтра ему уже приготовлено какое-нибудь несчастье. Поэтому мы то принадлежим к богатому классу, то к бедному, а вернее — не принадлежим ни к ко­торому. Отсюда — прямой вывод, что, если мы видим людей в несчас­тье и бедности, мы обязаны отнестись к ним с сочувствием, оказать им помощь и сделать их участниками того, что с одинаковым основанием можно назвать нашим или не нашим²⁷". Отказываться дать другим

не возненавидеть; следует избегать смуты и ноестания; тому, что лучшего от властвующего (происходит), следует сорадошп ься и молиться, а тем (власт­вующим) следует тотчас во всякой пользе содействовать и подавать спаса­ющую руку, совершенно всех, как себя самих и более самих себя, подобает поддерживать и о всех заботиться].

²⁷⁶ Col. 500 CD.

²⁷⁷ Col. 501 АВ: oDvcrycov^oivTO, auncppoviioouoiv, ща срратрЕа [вместе защищаются, являются единомысленными, одна община].

²⁷⁸ Глава 4: йалЕр 6t if|v n6Xiv naaav Elg fbtupavETg те xal лоХХойс, 6iaipowrcc,, oxix а|юицЕУ I'lvuvouv Paoxav(av fl брааод ЕхатЁроц; пар' Exarepcov urcapxEiv, aXX' £^(or)g ехатЕроид EwoeTv £хат£роц; хата тб e|6v £хат£ро1д... xal тб тойд алброид tuv noXmbv xal nie^onevoug Ev6£(a лЫотпд балд йлб tuv EUrc6pcov a|ioi3o6ai npovotag [поскольку всякое государство пре­ бывает и во внешнем блеске, и в многочисленных раздорах, мы считаем недо­ стойным существование таковой клеветы или дерзости одних по отношению к другим, но (следует) чтобы одни равно благопомышляли о других согласно их положению... и переносящие тяжесть государственного правления, и придавленные нуждой были равно достойны промышления о них богатых].

²⁷⁹ Col. 501 D: 6ia tag Tfjg тихл? ucpaXoug... отроцйХои 6(xr|v uvco xal xcmo T6v ptov xvxcoorig xal ofrrto nai^otiaric, Tav9pconiva, cbg toug airroug vijv

438 Глава V

то, что у нас есть, но чего у нас прежде не было и чего мы лишимся вместе со смертью, а может быть и раньше, — есть чистейшее безу­мие. Наоборот, делясь с нуждающимися своим достатком, мы можем надеяться на воздаяние от Бога²⁸⁰.

Таким образом, Фома Магистр обращается к различным об­щественным группам и ждет от них инициативы в оздоровлении взаимоотношений между ними. Но он нигде не становится на утилитарную точку зрения: он не говорит, что взаимная помощь классов^LXVI совпадает с их интересами. Его проповедь имеет исклю­чительно нравственный характер: он стремится убедить, что помощь малоимущим со стороны состоятельных есть их нравственная обя­занность, равно как и добродетельное, чуждое зависти отношение бедных к высшему классу, в котором они должны видеть своего покровителя и руководителя (хорлу°0²⁸¹- Эту нравственную обя­занность он иногда характеризует словом (piXavSpconfa²⁸², которым до него пользовались преимущественно для обозначения отношений правительственной власти к подданным и которое у него определяет отношения одного сословия к другому. Вообще, несмотря на клас­совые различия, все должны смотреть друг на друга как на родных и друзей²⁸³. Философскую основу этой обязанности составляет у Фомы мысль о бренности земных благ и о случайности распреде­ления их между людьми. Эти мысли высказывались в византийской литературе много раз и до Hero,^LXVU но никто не делал из них такого вывода. Для Фомы же как эта мысль, близкая к моральному песси­мизму, так и вывод из нее об обязанности богатых по отношению к малоимущим составляют, очевидно, его коренное убеждение, ко­торое он высказывает много раз в различных выражениях. Между

u£v (шхарюид, vuv 6£ трюаЭХюид лараохвиа^ЕгУ хата тойд tuv 6ixaorffiv бшроббхочд fj pouXovrai тад г^фоид TiG^vtag. El б' aXr|9fj таита, балер ouv aXri9fj, xai oux elaanav EUruxoOvTEg fl бштихоОлтед fine!?, uoxeroig бе orpotpaTg... vuv uev Tj}6£, vuv б' exeTae хшроОцту, ou тоито uaXXov блтед, fl exeivo, naXXov бе ойбетероу tothxov... oOg uv cxaoroO' 6pfflv ev andvEi ха9еотштад той Ptou xai nevia au^ahrag... тотжнд cruunovEiv xai oiivaXyeTv xai auvax9£o6ai... xai бХшд xoivarvoug лоьеюЭа! tuv eit' 6vra)v pouXei \eveiv, егг' oux 6vrcov f||iTv [из-за под-водных течений судьбы... жизнь движется кругообразно вверх и вниз и так играет человеческими делами, поэтому те, кто сегодня блаженствует, сегодня же готовится по приговору судей-взяточников стать трижды несчастным — в зависимости от того, как они (судьи) пожелали рассудить. Если это так (а ведь это так), то мы не совершенно счастливы в суцьбе и не совершенно обделены судьбой в неудержимых ее вращениях... сегодня туда, завтра сюда блуждаем, и не больше, чем все, не лучше ни того, ни другого... видят их (людей) всюду поставленными жизнью в нужду и бедностью сопровождаемыми... страдают вместе, терпят боль и скорби и, хочется сказать, совершенно делаются наши­ми общпиками то ли бытия, то ли небытия].

^M1 Col. 504B.

^2|" Col. 501 I).

'"•'Col. 501 С, 505А-В.

•*' Col. 501 1): то £\>yyevec; xai oCxeTov.