§ 2. Фемистий 95

несомненно, воспользовался Дионом. Он тоже говорит о 6Аг]в^<Ьс; paoiXeuc,¹⁵⁹ [истинном царе] и несколько раз возвращается к сравне­нию государства с ульем и царя с пчелиной маткой ¹⁶°. Hojipn этом мысль его получает новый оттенок, подсказанный политическими бтнЬшёниями в Римской империи. Природного царя он противопо­лагает не случайному человеку на престоле, а императору, избранно­му народом. Мысль его та, что народ и, в частности, войско может возвести на престол, кого хочет, но истинным царем будет только тог, кого избрал Бог и отметила природа. И когда явится такой (puoei (ЗааЛейс, [царь от природы], ему беспрекословно покорится весь мир¹*¹. Фемистий, таким образом, оказывается врагом демократи­ческого обоснования власти¹⁶².

Относительно самого характера власти Фемистий склоняется к тому взгляду, который выставлен был Платоном, но особенное развитие получил позже, в частности, у Диона. Царь — это пастырь своего стада (noiufjv) или кормчий государственного корабля. Он стоит неизмеримо выше общего уровня народа и оберегает его от

yiyvonevoq, oik ёк ydvow; тоСто iypv, йотсер йцец (т. е. македонские цари) (роте, окр' 'НракХ&пх; буте;... ке(\т| f) цёХпта uvei> Kevrpoi) imlv, ax; oi)8ev aiirn 8eov UTtXoi) Jtpoi; ovStva [царь среди пчёл рождается от природы, а не в роду, как говорите вы, ведующие род от Геракла... такая пчела без жала, так как ей не надо ни для чего никакого оружия].

¹⁵⁹ Изд. Dind. Стр. 2, 11,12,35.

¹⁶⁰ Стр. 43: cpfeiai 6£ сгбтбцостсх; mi eictpetpeiai йотар ev onf|vev атУсскр^!; ек yeveirni; xai а^тобВакто; pamXexx;, ф тсерфоцреГ ка1 отцтйтатш eKotevov то anfivcx; [рождается самопроизвольно и так в улье вскормленный, саморожден­ ный от начала и врожденно обученный царь, — с ним рой жужжит и за ним добровольно летает]. [К императору Констанцию, о том, что лучше царю быть философом, или Приносящий благодарственные жертвы.] Стр. 64: йопер anfjvos цеХюаал* Kivfjrai uveu таО aXTjeiwO щецбуа; [как будто рой пчёл движется без истинного руководителя] [К императору Констанцию...].

¹⁶¹ Стр. 283: cpUETCti piv ouv ка1 ev ohtiveoiv ашофшц; тц ка! сгйто8(5акто<; росаХегк;... <рЬелоч 8е ка1 ev avflpamov;, аХХа oTtavtax; ye огжх; ка! ev цакрф Xp6v<p, 6rav йцфсо <n)(i7iecni ка1 а\)уоцартт|ОТ1 тф KUXXei щс, vvxfl? Kai ti тоС аа>цато5 ауХа(а. ка! оСтб? dativ ате/уах; 6 ц^уа? (ЗскпХей; [в улье рождается саморожденный и самообученный царь... появляются такие и у людей, но в малом числе и очень редко. Когда же то и другое совпадает и прекрасный об- лЖсопроврждает'.красрта души, таковой бывает великим царем от природы (utexvus)]. [О человеколюбии императора Феодосия.] Ср. стр. 46.

¹⁶² Стр. 87: |xfi yap oveoee... то^ отратгйтос; K\jpfoix; Eivai ir\kiKa<mfc XEipoTovfai;, dXX' uvcoOev a\>rf\ катеюгу f| vfjcpcx;, avcoeev ti avappnon; теХеюбтоа. .. .ax; ei nev -da кратт |i6vep 8арар(т1те, 86^ete акргрйк; пара tuv блХшу eiX^vai Tfjv ewaoTECav, ei 8ё тф кат' 'йрЕтт|у -uitepexEiv, ек той otipawD фаулоеаве лрорерХтщёуо! [не думай же... что воины являются господами такового пос- тавления, но поставление сходит свыше, свыше совершается и провозглаше­ ние. .. так как если вы доверяете только обладающему силой, то точно будете считать, что господство доставляется оружием; если отдать предпочтение по добродетели— вы покажете себя защищенным с небес]. [Братолюбцы, или О человеколюбии.] Ср. стр. 43 s. f.

96 Глава 1

всяких бед. Его обязанность определяется как om^eiv [спасать], его цель — ciinoda и cpiAavGpomia [благодеяние и человеколюбие]¹". Счастье народа — на первом плане; справедливость, правовой порядок имеют второстепенное значение. Здесь Фемистий является продолжателем послеаристотелевской философии и, в частности, Диона. Но он внес некоторый свой оттенок в учение о (piXavepamiia. Это, впрочем, было уже отмечено. Он основывает его на том, что все люди — братья, так как у всех один общий отец — Бог и поскольку все носят в себе крупицу божественной природы'". Если эта мысль и встречалась у кого-нибудь раньше, то ни у кого не была высказана с такой ясностью. Это позволяет здесь видеть некоторое влияние со стороны христианства. Но систематически проводя взгляд на импе­ратора как на пастыря и кормчего, который оберегает вверенных ему людей, который носит на себе |3aatXtx6v стпцеюу и талант которого обеспечивает правильное выполнение лежащей на нем задачи, Фе­мистий не всегда, однако* выдерживает этот взгляд. Как и у Диона, у него заметно смягчение начала абсолютизма противоположными принципами. Дион в некоторых из своих речей настолько отклонял­ся в эту сторону, что делал царя простым исполнителем постановле­ний народного веча или собрания старейшин. Так далеко Фемистий не идет. Но, говоря о |3ouXf) [совете], которое необходимо для того, чтобы оберегать народ (ocd^eiv), он утверждает, что хорошо, если царь способен сам составить себе мнение, но хорошо также, если он научится чужому мнению. .Фемистий говорит: яеЮеобоя тоТд йфлуоицеуоц: [слушаться наставляющих]; кого он разумеет под этим выражением, сказать трудно. Но мысль его, во всяком случае, та, что мнение тем основательнее, чем больше было голосов¹⁶⁵.

Встречаются у Фемистия также идеи, для которых античная философия ему ничего не могла дать. Сюда относится, во-первых,

¹⁶³ жнцг|у„ стр. 210, 229-230; кормчий стр. 239; oc&^ei стр. 78, 127, 210, 230; Еияойа стр. 236, 237. — Ср. Диона or. 2 § 69: той; acrftevEcn. |k>T|8cuv, лроб-ицо-ицЕУсх; oto^eiv тб лХт}9о<; алб tuv xaXejtuv [помогая слабым, стремится избавить народ от трудностей]. — О qnXavOpconta or. 3 §82.

¹⁶⁴ <p<Aa<5eA<po/ [братолюбцы] 77-78: rahoi 5ia il aw6v ox>x iimov keyei патера ог>8ё ца Д(а icuvcav ц xeovtov; 6ti той; цёу аХХоц аяаоч £фок; ой ЦЕТ£ОТ1У, otyiai, ог>8е цисра ЦЕри; тог) уеуупторсч;... ei to£vw amxvTEi; оцопторк, ка1 6цоц^торс£ ка1 ек tokecov ayuoTEpcov, оъбву, ах; eoiKE, зшулуохе (piXa8EX<p(a (piXavOpamfai; [хотя почему он не называет себя отцом лошадей, ни, клянусь Зевсом, собак или львов? Я думаю, потому что ни малейшая часть творца не участвует и прочих нсех животных... стало быть, если у всех один отец и мать (букв, все единоотечны и едшюматсрны) и все происходят от родите­ лей более благородных, то подобало бы, чтобы братолюбие ничем не разли­ чалось бы от человеколюбия], (стр. 92-93).

¹⁶⁵ бршпхбд [влюбленный] 171 172: тайтрс; тг\с, pouXffc ayaGov цёу кш айтоуушцоуа Elvai ral axmnjpyov, ayaOov fit ка1 то яеЙЕоба! той; «рттуоицЕУОк;, бобах; yap гжЕХацраУЕ Zf|vcov 6 kitiexx; (iaaiXiiaoTEpav Eivav Tfj<; dyxivotai; ttiv Ev>7tE(0Evav. iax^poTEpa yap r\ ayaefi уушцт) уг|(р(ацао1 лЫооч (iEpaiovnEvTi [Пере­ вод см. в примеч. 108]. Далее цитаты из Гезиода и Гомера (стр. 210-211).