§ 7. Политическая риторика 473

1. о необходимости остерегаться льстецов;

2. заимствованная из Ветхого Завета мысль, что сердце царево в руце Божией (Притч. 21: 1);

3. власть византийского императора распространяется на всю вселенную (yf\q dmuorig);

4. императору принадлежит право активного участия в установ­ лении церковных догматов⁴²²;

5) императору принадлежит право низлагать патриарха⁴²³. Ничего существенного в эти мысли Никифор Хумн от себя не

внес. Но, конечно, и то уже, что он их повторяет, имеет значение: это показывает живучесть некоторых идей в византийской литературе.

Совсем в другом роде известные нам произведения Димитрия Ки-дони (АлЦч^тР^юе 6 Кивоту). Это — родной брат Прохора Кидони, о котором шла речь выше⁴²⁴. Он родился между 1300 и 1310гг., умер в 1400 r.^LXXlx Как личный друг Иоанна Кантакузина, занимавший, к то­му же, одну из крупных должностей, он стоял близко ко всем полити­ческим отношениям, к общественным и церковным интересам своего времени. Но в сочинениях его эти отношения и интересы отразились очень слабо, если не говорить о самом выборе тем. Литературная же деятельность Кидони была чрезвычайно обширна и затрагивала весьма разнообразные области⁴²⁵. Ему принадлежат переводы сочинений Ав­густина, Фомы Аквинского (Summa theologiae), Амврозия и ряд собст­венных сочинений богословского характера: полемических (против исихастов, об нахождении Св. Духа), догматических (о догмате вопло­щения) и проч. Из его философских сочинений наибольшим успехом пользовалось рассуждение О презрении к смерти⁴²⁶, в котором он яв­ляется как последователь неоплатонизма. Между его сочинениями ри­торическими два имеют отношение к войне в Солуни, три — представ­ляют речи к Щоанну] Кантакузину, но имеют почти насквозь частный характер, и, наконец, одно затрагивает сферу политической философии.

⁴²² Стр. 53: e|eppT|xag T6v £fjXov xal ролвеТд лрб navroov Tfj aXr|9£iqi xai (отер той ПУЕтЗцатод ларатаоац xal у(уц ярбцаход Tfjg EtiaEpEfag... [ты из­ брал рвение и, передовой борец благочестия, призываешь (сражаться) за все, что по истине и Духом установлено и рождено].

⁴²³ Стр. 50-54.

⁴²⁴ См. стр. [не указано].

⁴²⁵ О ней Krumbacher², 102, 487^489, Correspondence de Nicephore Grego- ras, 325-332. Cp. G. Camelli. Demetrio Cidonio. Studi ital. Di filologia class. 1920, стр. 140-161.

⁴²⁶ De cpntemnendo morte, ed. H. Deckelmann. 1901. Французский пере­ вод см. в Echos d'Orient, 26 (1923), 26-49. [Нем. пер.: Blum W. Furcht vor dem Tod. Die Schrift des Demetrius Kydones «Uber die Verachtung des Todes». Munster, 1973; русск. пер. М. А. Поляковской: Димитрий Кидонис. Слово о пренебрежении к смерти // Поляковская М. А. Портреты византийских ин­ теллектуалов. Три очерка. СПб., 1998 (2-е изд.). С. 283-319 (в этой же книге большой очерк о Димитрии Кидонисе и перевод на русск. яз. его «Монодии на павших в Фессалонике». (И. М.)]

474 Глава V

Это — его Мысли, Yva>fuxa, которые касаются, кроме политических вопросов, также нравственных и даже метафизических⁴²⁷.

Во II главе Кидони задается вопросом: как могут граждане забо­титься об общем благе и быть полезными отечеству своими частными добродетелями? От хорошего гражданина требуется, говорит он, чтобы он не только действовал на пользу общую (ей лоьеТ rf\v латрСба xoivfj), но еще строго исполнял действующие законы, а в своей частной жиз­ни наблюдал порядок и воздерживался от всякого насилия. Этими-то именно своими свойствами он и приносит пользу государству, так как является примером, которому стремятся подражать, а вместе с тем он и сам, своим образом жизни, приобретает себе славу⁴²⁸.

Следующая глава занимается вопросом о тех требованиях, кото­рым должен отвечать хороший правитель, upxcov. Наиболее ценным в нем Кидони считает постоянную озабоченность о благе подданных (то tcov йлт|х6оуу бжод ей npoVrrofcv tm\tlte(.av exeiv). Противопо­ложность ему составляет правитель, который думает только о своем удовольствии, а благополучие народа предоставляет устраивать об­стоятельствам (тг) тихи)⁴²⁹-

В оценке людей, как простого гражданина, так и правителя, Кидо­ни, таким образом, склонен придавать значение не столько их дейст­виям и результатам их поступков, сколько внутренней стороне — на­мерениям и настроению. Эта точка зрения еще определеннее дает себя чувствовать в заключениях Кидони, касающихся нравственной облас­ти в тесном смысле. Когда, говорит он, кто-нибудь оказывает другому благодеяние, следует большее внимание уделять не на самое благоде­яние, т. е. на получаемую при этом пользу, сколько на душевное распо­ложение того, кто оказывает добро⁴³⁰. Этого взгляда, который сильно напоминает нравственное учение Канта, Кидони придерживается и в других своих изречениях. Так, он говорит, например, что человеку не могут служить в похвалу телесные свойства, характеризующие его скорее как животное, чем как человека, а только душевные⁴³¹. С этой же точки зрения он склонен решать и социальный вопрос, который является для него, в значительной степени, вопросом нравственным. Жизненные блага кажутся ему мало прочными, и он рекомендует не слишком ими увлекаться. Он ссылается и на Гераклита (лолта pel), и на ап. Павла⁴³². Отсюда один шаг и до другой его мысли: не может

⁴²⁷ Издано: Demetrii Cydonii Sententiae variae, ed. G. Camelli. Byz. Neugr. Jahrb. Bd V Heft 1-2 (1926).

⁴²⁸ Стр. 49.

"" Стр. 49-50.

⁴³⁰ Стр. 30: ev таТд EUepYEatau; tf)v 6iu6caiv 5eT jiaXXov axojrcTv tou 6i66vro£, fl Tf\v EUEpyEafav [в благодеяниях следует больше наблюдать распо­ложение дающего, чем (само) благодеяние].

⁴¹¹ Стр. 54-55.

⁴³² То ug дгу уаотйра бералЕШУтас; 0e6v ex^£tv rf]v xoiXiav 6 0aoc, urecpi'ivaro I IdOXog [Служащие желудку богом имеют чрево, свидетельство­вал божественный Павел (ср.: Флп. 3:19)]. — Стр. 50-52.