§ 2. Фемистий64

Биография Фемистия известна очень мало.^ХУ Годы жизни его определяются приблизительно 317-387 гг. Он родился в Пафлаго-

⁵"Migne col. 881B.

^w Migne col. 880: 6 dt nXdtoav f|u£TEpoc, лрбуоуос, лоХХа те xai xaXu nepl ^иХч? oiaXfyeTCU- Jicpt те Tfjg nopefac, noXXaxfj Хеушу, oil тсапй navraxou XiYtov [Платон же, наш предшественник, много и прекрасно рассуждает о душе; но, говоря часто о переселении, он говорит об этом не везде (хоро­шо)]. — Далее приводятся цитаты из Федона и Тимея.

⁶¹ Schalkhausscr стр. 81-82.

"'Роиостос,. Трпд Гсх?шо1 1893 стр. 34-38.

"Schalkhausserc-ip. 84-К7.

⁶⁴ Настоящий параграф был с некоторыми изменениями напечатан в журнале Byzantion 1. I. 1924 под заглавием Discours politiques de Themistius dans leur rapport avec I'antiquite. [Примеч. не обозначено в тексте; более точ­ная ссылка на франц. издание: Valdenburg У. Discours politiques de Themistius dans leur rapport avec Pantiquite // Byzantion. 1924. T. I. P. 557-580. (И. М.)}

§2. Фемистий 75

нии, отец его был преподавателем философии. Сам он очень рано пристрастился к занятиям философией, и плодом их были коммен­тарии к некоторым сочинениям Аристотеля. Они скоро составили ему славу и привлекли к нему многочисленных учеников. Его школа в Константинополе пользовалась блестящим успехом. Но он был кроме того и политический деятель: он носил звание сенатора и одно время исполнял обязанности эпарха города.^хх" Некоторые считают, что он был христианин, но только принадлежал к ереси агностиков. Известие это идет от историка Никифора.^ХУ" По всей вероятности, Никифор смешал его с другим Фемистием, диако­ном в Александрии.™" Сочинения Фемистия не заключают в себе никаких 'заметных следов влияния христианства, и вернее будет думать, что он оставался язычником. Однако у него были связи среди христиан; между прочим, он был в дружбе с Григорием Бого­словом, от которого до нас дошли два письма к Фемистию. Св. Гри­горий называет его «великим» и (JaaiXeuc, tfflv Х6усоу^Х1Х [царем слов]. Благодаря этим связям Фемистий проникался христианским умонастроением.⁴³' И хотя в своих речах он нигде не говорит о Боге и об Щисусе] Христе, но всегда только о Зевсе и языческих богах, и ссылается исключительно на языческих писателей, тем не менее он давал вопросам иногда такую постановку, которая свидетельствует, что христианский образ мыслей ему был понятен.

^СТфйлософскйх взглядах Фемйстия^хх| можно составить себе только приблизительное понятие, так как между его сочинениями нет ни одного, в котором бы он систематически рассматривал фило­софские вопросы. Только в некоторых из своих речей он затрагивает такие вопросы, и то больше с внешней стороны.^ХХ11

Так, в речи, посвященной памяти отца, clg rdv латера, Фемистий говорит, что философские системы немногим отличаются одна от другой и что истинный философ не тот, кто рассуждает о высших предметах, а кто ведет добродетельный образ жизни. С этой точки зрения его образцом является Геракл как доблестный человек⁶⁵. Эк­лектизм и выдвигание на передний план нравственной деятельности характеризуют Фемистия как последователя стоической философии. В речи /Jaaav/crnte fj cpikoaocpoc; [вопрошающий, или философ] он приводит, однако же, другой взгляд, а именно, что философия не есть искусство знать все и обо всем, а некоторое особенное знание, име-

⁶⁵ Themistii orationes [ex codice Mediolanensi], ed. a G. Dindorfio [Lipsiae] 1832 стр. 289: ou8eu,(a yup (pvXoaocpia тюррсо ажвкштоа mi цакрау шкхжт|\юТ ifj<; етёрск;, aXX' oiov eupelou; обой ка1 цеуйХгц; u,iKpai Suxaxiaeu; те ml атюуегоек;, od ulv jtXeiov, ai 8e EXarcov jtepieXOowca, ei<; табтбу билх; терок; aw6£oixnv [ведь никакая философия слишком далеко не отселилась и не намного расходится от другой, но философии — они как бы мелкие ответвления и повороты широкой и великой дороги — их (ответвлений) множество, их трудно обой­ти, — но к ней (дороге) они равным образом в конце концов сходятся.] Ср. стр. 292-294.

76 Глава!

ющее свой особый предмет⁶⁶. В связи с этим Фемистий охотно развивал платоновскую тему об отношении философии к софистике и риторике⁶⁷. Но в нравственных воззрениях он примыкал больше к Аристотелю. Известно, какое большое значение Аристотель при­давал дружбе, а Фемистий посвятил ей отдельное, довольно обшир­ное рассуждение (nepl cpiMac, [о дружбе]), где выставляет дружбу как лучшее из всех благ и дает своему читателю по этому поводу целый ряд практических наставлений. Кроме того, между его сочинениями есть небольшая речь под заглавием иатролав^д fj (piXdrexvog [страсть к материнству, или чадолюбие], в которой он уже прямо выставля­ет себя сторонником нравственной философии Аристотеля⁶⁸ и как будто защищает учение о золотой середине⁶⁹. Таким образом, фило­софские симпатии Фемистия колебались между стоиками, Платоном и Аристотелем. В сочинениях его находим множество ссылок и на других философов древности. Очевидно, он был хорошо образован в области философии, но успел ли он привести в систему собственные воззрения, это остается неясным⁷⁰.

Политические идеи Фемистия изложены в нескольких десят­ках речей, произнесенных им в разное время и при самых различ­ных обстоятельствах. Большинство из них имеет панегирический характер.™¹¹ Но это только форма. Под видом лести и похвалы различным кесарям Фемистий высказывает в них серьезные полити­ческие мысли и дает наставления государям. В этом отношении его речи напоминают речи Диона жр! /Заайа'ад.**™ В речах разбросано множество намеков на политические обстоятельства и события, боль­шей частью — мелкие и нам неизвестные. Это сильно затрудняет чте-

⁶⁶ Стр. 305-306.

⁶⁷ См. речи: ftaaavicmje, асхритщс, и лротратход [Nixo^devmv elg q>ihoao<pfav — увещание к никомидийцам заниматься философией].

⁶⁸ Стр. 433: 'Еуса цёу oCv, ш av5pe<;, та <Ш,<х ауацеусх; 'АрютотёХспх; табтп цоЛктох ауацса mi £т]Хш тои av5po<; tf|v aoepfav... [Я же, о мужи, и в остальном приведенный в восхищение, наиболее в этом предмете восхищаюсь Аристо­ телем и подражаю мудрости сего мужа...] и проч.

⁶⁹ Стр. 435: Kai 5щ тобто apa EKacmiv apetfiv nepvtcaBTivTav evSev rai evGev 6\ю ксекСоа, f| цёу то EvSeu; той жхвлцатсх; ауалюаа, f\ 5ё тб лЯ-eova^ov йотих£оц£\т|. [И именно по этой причине каждую добродетель обступают два бедствия: одно возлюбило недостаток страдания, другое приветствует его избыток.] •— Фемистий, подобно Аристотелю, вообще склонялся к тому, что деятельность выше почнания. Стр. 37: "Отг yap д?) uXAo ti то qnXocrocpeTv totvv fl тб epya^raeai api-.TT|v, (шшете au naXiv (iflcnv ётфау, ог> той ало ЕюМЭЙУ, с&Ха той алб iTayelpwv. [О том, что философствовать не что иное значит, как совершать добродетель, послушайте же и другое изречение, не от скифов, но от Стагирита.] [Els Knwmivriov ti)v айтохрЛтора бп цаХкпа фйдаофод 6 /ЗатАейс, f/харкггцрюд. — К императору Констанцию о том, что лучше царю_ быть философом, или Приносящий благодарственные жертвы.]

⁷⁰ Ср. F. Schemmel. Die Hochschule von Konstantinopel im IV Jahrh. N. Jahrb. f. kl. Alt. т. 22 1908 стр. 154-155.