§ 3. Синезий

Синезий^ххху родился между 370 и 375 гг. в гор[оде] Кирене, в северной Африке.^ХХХУ| По рождению он принадлежал к старинной грече'ской фамилии, вышедшей из Спарты. У его отца была богатая библиотека, и Синезий рано познакомился с классическими произ­ведениями греческой литературы. С целью пополнить свое образова­ние он отправился в Александрию, где у знаменитой Ипатии учился философии и математическим наукам. В этих науках он приобрел такие основательные познания, что впоследствии самостоятельно занимался астрономическими наблюдениями и изобрел несколько приборов. Посетив затем Афины, с которыми связывалась память о былой славе греческого гения, Синезий к 396 г. возвратился в род­ной город. Обладая большим богатством и бескорыстно работая на пользу своей родины, он вскоре приобрел такую любовь среди сво­их сограждан, что в следующем году был избран от них депутатом к императору Аркадию. Еще больше уважения к нему сограждан выразилось в 409 r.,^xxxv" когда христианское население Киренаики единодушно избрало его на кафедру епископа Птолемаидского, и это несмотря на то, что Синезий был язычник, и притом высказывал себя как убежденный сторонник эллинского мировоззрения. В обширном письме к Александрийскому патриарху Феофилу^ХХХУШ он отказывался от епископства, причем открыто заявлял, что он не все может принять в христианстве и что с некоторыми пунктами христианского учения он не может согласиться. Таких пунктов было три, а именно: Синезий держался учения о предсуществовании душ, не допускал конечной гибели мира и не соглашался с учением о воскресении. Тем не менее он получил крещение и одновременно сан епископа. Принужденный отказаться от философского уединения, которое давала ему жизнь в принадлежащем ему поместье, он еще больше отдался делу обще­ственного служения как в сфере политики, так в области церковного управления. Синезий умер в 412 или в 413 г.

Большая часть сочинений Синезия, если не говорить о его письмах,^ХХХ1Х написана им до принятия христианства. Главнейшие из них следующие: 1) обращенная к императору Аркадию речь О царской власти;*¹- 2)Диол, или О своей собственной жизни;^хи 3) О npoeudenuu;^XLn 4) О сновидениях;*¹-"¹5) Похвала плешивости*¹™ (произведение совершенно бессодержательное, но характерное для литературных взглядов автора); 6) Гимны;*¹* 7) Катастазис.^Х[У1

§ 3. Синезий 99

Самым интересным и важным для мировоззрения Синезия является сочинение о Дионе'⁶⁹. В форме биографии Диона Хризо-стома, с которым у Синезия было, несомненно, много общего, автор защищал здесь свои коренные жизненные и философские убеждения. Он отмежевывается, с одной стороны, от христианс­ких богословов и монахов, которых он называет «варварами», и, с другой стороны, — от тех представителей язычества, которые всю свою мудрость полагали в софистике и с презрением отно­сились к серьезной науке. От первых Синезия отталкивало их от­рицательное отношение к теоретической образованности и вера в самостоятельную ценность нравственной деятельности, от вторых — недостаток уважения к правам разума. В этом отношении он был настоящий эллин. Он преклонялся перед эллинской образованнос­тью, мечтал о ее возрождении и более всего ценил философию. Но он был ^^о^ут^ыслк^клосо^ня, по его мненшо^^одится только для избранных, — остальные должны довольствоваться обрывками науки ~й даже одной религией, не размышляя над ее ^[чением^⁰. Для самого_же_ Синезия философия заменяла^»елигию. Его влекло к ней не столько стремление разрешить метафизичес­кие проблемы, сколько желание удовлетворить потребности серд­ца. Философия, говорит он не раз, приводит человека к Богу¹⁷¹. С другой стороны, Синезий не прочь был от легкого, чисто софис­тического обсуждения вопросов, которые не стоят, в сущности, никакого обсуждения. Образцом его в этом отношении является его Похвала плешивости (ФаХйхрас, eyxcoutov), написанная в под­ражание Похвале волосам Диона Хризостома. Сочинение это об^ наруживает колоссальную начитанность автора. Здесь приводится множество цитат из разнообразных литературных произведений, множество исторических справок, и все это связывается собствен­ными соображениями Синезия, порою чрезвычайно остроумными и находчивыми. Но в то же время совершенная пустота темы воз­буждает в читателе недоумение и заставляет жалеть о напрасно потраченном труде ¹⁷².^XLVn

Собственно философские взгляды Синезия не отличаются осо­бой оригинальностью. Он сам называет своими учителями Платона и Аристотеля; без труда можно заметить у него следы оригенизма и неоплатонизма; можно предположить также восточные влияния. В частности, некоторые из его воззрений сильно напоминают взгля­ды,характерные для сочинений Дионисия Ареопагита, и есть даже мнение, что сочинения эти написаны не кем иным, как именно Си-

¹⁶⁹ Ai'cav fj nepl тЦс, хат' avrdv Siayajyfjc; [Дион, или О собственном образе жизни].

¹⁷⁰ См. письма 105 и 143.

¹⁷¹ R. Volkmann. Synesius von Cyrene. 1869 стр. 106 и 123.

¹⁷² Сам Синезий, впрочем, усматривал в теме этого сочинения серьезное философское значение. — См. гл. 1.

100 Глава I

незием ^т. Все эти разнообразные и даже противоположные влияния не вполне примирены друг с другом, и потому воззрения Синезия далеки от того, что можно было бы назвать с полным правом фило­софской системой.

Оригенизм Синезия выразился, главным образом, в его метафизи­ке: она имеет явную наклонность к дуализму. Правда, у него заметны иногда колебания в этом отношении, и в некоторых сочинениях он рассматривает материю как бытие второго порядка, происшедшее из первой сущности. Но гораздо чаще он говорит о ней как о са­мостоятельном начале, которое не возникло, но существует вечно, воплощая в себе вместе с тем принцип зла. Материя противоположна божественному началу добра. Синезий, как сказано, признает пред-существование души; поэтому жизнь души представляется ему как ниспадение души из высших сфер и погружение ее в грубую материю. Отсюда — неизбежное зло в этой жизни. Мир, по учению Синезия, есть материя, принявшая форму организма. Это — живое существо, в котором царствует полная симпатия всех его отдельных элементов. В этом отношении Синезий близко соприкасается с учением Плотина, но напоминает также и Диона¹⁷⁴. Небесные светила представляются Синезию одушевленными существами, чем-то вроде богов, имеющих влияние на судьбу мира и человека. Земля же, наша мать-природа¹⁷⁵, является, по его учению, не чем иным, как центром вселенной.

Наряду с этим Синезий признает Бога или Первосущество, ко­торый есть высшее благо и вместе с тем причина всех благ. Бог ни в чем не нуждается, у него не может быть ни хотений, ни страстей. Поэтому главное его свойство есть бесстрастие, UJiuGeicc. В высо­чайших сферах господствует полный покой и тишина, которые Си­незий называет «блаженным молчанием», uaxcupct очуй (2-й гимн). Впрочем, здесь оказываются у Синезия колебания и неясности. То он говорит о Боге как о существе живом и деятельном, которое создало весь видимый и невидимый мир; то он склоняется к пантеизму и в некоторых гимнах воспевает Бога, называя его единством единств, которое непрерывно рождает все существующее и потому являет­ся одновременно и единством, и множеством: lv xai лблта, ev 6t ftn&vnav, £v те лрб navrcov [единое и всё, единое же всего, единое прежде всего] (3-й гимн). Во всяком случае Бог-Промыслитель зани­мает в системе Синезия видное место. Учению об этом он посвятил особое сочинение жр1 npovoi'ag fj Ai-уйлтюд [о промысле, или египтя­нин]. Здесь он проводит ту мысль, что Бог как существо высочайшее не имеет непосредственного, личного отношения к миру. Для этого

¹⁷³ А. Остроумов. Синезий, епископ Птолемаидский. Москва 1879 стр. 318. — Вопрос, чье влияние на Синезия было сильнее — самого ли Платона или неоплатоников, требует еще специального исследования.

^mOr. 36, §30. II, p. 9Arnim.

¹⁷⁵ Гимн III, p. 326: qriiai? <pro(<ov. Migne, P. G. t. 66 col. 1598.