§ 5. Феофилакт Болгарский 315

Исходную точку произведения Феофилакта составляет мысль о значении личных качеств царя для успеха его деятельности. Царь может прославить себя и свое государство только при том условии, если он действует согласно с трблод |3aoiXix6c,, т.е. так, как того тре­бует достоинство царской власти. Если частный человек нарушает законы нравственности²³⁸, об этом могут не знать даже соседи; но государю стоит только подумать о каком-нибудь преступлении, как это уже становится общим достоянием. Феофилакт повторяет при этом старую мысль, ставшую давно общим местом всех mirroirs des princes,^LV1 что не может быть хорошим государем тот, кто не может справиться со своими страстями. Царь должен воспитывать лю­дей, должен вести их к совершенству²³⁹, но для этого ему следует сначала воспитать себя самого и научиться уважать нравственные заповеди. Как лучшее средство для борьбы со страстями Феофилакт рекомендует труд — может быть, по примеру Диона Хризостома, который особенно развил эту мысль, высказанную циниками. Поэ­тому трудолюбие, cpikmovCa, есть основная добродетель царя²⁴⁰. По этому поводу Феофилакт приводит очень старое и очень обычное в византийской литературе сравнение государства с кораблем и госу­даря с кормчим. Государство и корабль требуют в обращении с собой одинакового способа, трблос,; они требуют непрестанного труда, непрестанной заботы, олицетворением которых и является корм­чий, вечно деятельный (del ёуерубс,), не знающий никогда отдыха. Таким должен быть царь.²⁴¹ Из удовольствий, пристрастие к которым гибельно отражается на образе действия государя, автор особенно указывает на всякого рода зрелища. Как его современник — Нику-лица, Феофилакт говорит, что царь не должен общаться с актерами и скоморохами (u,(u,oi xai уеХсотолюО, не должен ставить их на одну доску с почтенными людьми, работающими на пользу государства. Вообще, ему следует избегать всех такого рода действий, которые могут отнять у него сочувствие (euvoia) населения.

Вопрос о значении личных качеств царя приводит Феофилакта к учению о царе и тиране. Учение это он развивает на основе класси­фикации государства. В общем, классификация, изложенная Феофи-

²³⁸ Гл. 2: [&ufrrou nfev yup йХбуюд Pic&oxovrog xal totg Tfjg йретрд убцод £цлсфогусшуто [когда частный человек живет неразумно и оскорбляет за­ кон добродетели].

²³⁹ Гл. 4: лйд uXXoug nai6cOo£i |if| tot? v6noug 6evr£povc; f|6ovfjg тЮеовш; nuvu yap, £cart6v лроеяаСбеше. лшд £т£роид fiy^oEtai лрбс; то peXrlov; [как же он воспитает других не руководствоваться наслаждениями? Конечно же, если себя воспитал. Как он других поведет к лучшему?]

²⁴⁰ Гл. 5: f| (piXonovta тф (ЗаочХа, лрёлоша- uvtEioaxtfov б£ ooi xai uvrnaxTdov той? n6vovg [приличествует царю трудолюбие; следует, чтобы у тебя труды сменяли друг друга]. Ср. Диона or. 1 § 21: qnX6novog nuXXov feoriv, f\ лоХХо( tuv uXXcov cpiXf|6ovoi [труд любит более, чем многие дру­ гие — удовольствия]; or. 3 § 5,123, 133; or. 62 § 3.

²⁴¹ Гл. 21.

316 Глава IV

лактом²⁴², не представляет значительных отступлений от традиции; государства делятся на виды по числу правящих лиц и, кроме того, на правильные и извращенные. Но любопытны некоторые подробности. Феофилакт говорит о треТс, лоХпЕкву xaraffrdoeig [три вида устройст­ва государств], между тем как в античной и эллинистической лите­ратуре мы встречаем обыкновенно е№т| яоХлтешуу [виды государств] или даже просто лоХпгеСон²⁴³ [государства]. Кхшхотаоц; [устройство] в этом случае представляет нечто необычное и указывает, может быть, на связь Феофилакта с Петром Патрикием²⁴⁴ и некоторыми поз­днейшими литературными памятниками. Другая особенность — та, что правление нескольких Феофилакт называет не олигархией, как у большинства авторов, а олигократией. Что касается самого прин­ципа деления государств на правильные и извращенные, то в этом отношении Феофилакт находится в сфере воззрений Платона. Раз­личие между обеими группами государств он видит в том, относится " ли правительство с уважением к законам или нет; так, аристократией называется государство в том случае, если правительство состоит ех лоШУу upxovtcdv ewonorUTCOv [из многих более справедливых начальников]; охлократия есть лХ_чвои£ ouveXemic, uvop.og [многолюд­ная беззаконная сходка] и т. д. На этой основе Феофилакт и развивает учение о царе и тиране. Он прямо дает понять, что остальные формы правления его мало интересуют²⁴⁵ и что вся классификация была им приведена только для того, чтобы иметь возможность говорить о мо­нархии и тирании. Оставляя в стороне формы правления, которые не имели места в Византии, и сосредоточивая внимание исключительно на формах единоличных, Феофилакт показывает, что он преследует в своем трактате не отвлеченные научные задачи, а имеет в виду во­просы, которые выдвигала византийская политическая жизнь.

Различие между монархией и тиранией заключается, по взгляду Феофилакта, в их отношении к закону. Монархия есть государство закономерное (ейуоц.ос,), и в силу этого она составляет основание и опору для народа. Феофилакт имеет здесь в виду этимологию слова раочХш, которое он толкует как раочс, ХаогЗ²⁴⁶ [опора народа]. Наобо­рот, тирания есть незаконное правление и, прежде всего, в том смыс­ле, что тиран получил власть не законным путем, а путем насилия: лрйтоу Tupaw6v T£xu.f|piov, тб piafoc, ЕЛЕрсовси [первый признак ~²⁴² Гл. 6.

^ЮН. Henkel. Studien Geschichte der griechischen Lehre von Staat, 1872 стр. 100-101.

^!M 111римечание не расписано.]

^;'ⁿ 1 л. 6: лср! ц£у oxrv tuv uXXcov 0116' 6Tiovv 6ictX£|ou,ai [ведь о какой-ни­будь hi других (форм правления) я не буду рассуждать]; гл. 7: Tuppav£6og бё [iumXrutg ftxouaov тй у\'(ор1сципа [послушай о приметах тирана и царя].

•'•"' I 'л. (>: ((('uric; ouoa Xaou xai отчрьуца, хатй то erufiov той бубцатос, [бу­дучи осноишшс-м и укреплением народа, согласно значению слова]. — При­надлежи! ли на цитология самому Феофилакгу или же он ее от кого-ни­будь шпмсмюнаи, он не объясняет.