§ 5. Мануил Палеолог 447

Таково, в главных чертах, политическое учение Фомы Магистра. Один из его исследователей — Г. Кириакидис высказал мысль, что это учение представляет пересказ идей Исократа, изложенных пре­имущественно в его наставлениях к Демонику и к Никоклею. Но с этим трудно согласиться. Действительно, в названных сочинениях Исократа мы встречаем некоторые из идей, которые мы находим и у Фомы. К числу их относятся, например, следующие: мысль, что правитель должен прежде научиться властвовать над собою; 6(j.6voia, (piA,av6pGm£a; царь должен быть примером для подданных; ewoia [благорасположение] как лучшая охрана царя; цель государства — счастье народа. Но эти сопоставления ничего не доказывают. Сходство между обоими исключительно в выражениях, но смысл, который им придает тот и другой, далеко не совпадает, а главное — у Фомы есть общая идея, которая освещает и объединяет все эти отдельные мысли, и на этой идее, как ни представляется она общечеловеческою, заметна печать современности. Фома Магистр, конечно, не создал совершенно новую во всех частях политическую теорию. Он многому научился и многое воспринял не только от Исократа, но и от Платона, от Аристо­теля, Демосфена, греческих трагиков и друг[их], в частности, к своей мысли о прекращении общественной вражды и о необходимости единства между классами он, весьма вероятно, пришел не без влияния со стороны Платона и Аристотеля (ср. его учение о qnMct), существен­ная разница у него с предшественниками та, что он не думает достичь этого преобразованием государственного строя, а возлагает надежду на нравственное сознание отдельной личности. Это решение вопроса есть собственное достояние Фомы, и оно является у него той идеей, которая объединяет и освещает все другие идеи, им высказываемые, и сообщает его учению печать значительной оригинальности.

Текст: Patrol, graeca 1.145. Boissonade. Anecdota graeca II, 188-211.

Литература: Г. Kupiax£5^Q. ©соцас, 6 цйуютрос, xai 'looxpcVrng. Erlangen 1893. K. Prachter. Zu Thomas Magister. Byz. Zeitchr. XIV, 492-495. Correspondance de Nicephore Gregoras, ed. par. R. Guilland. 1927 p. 348-353 (биография Фомы).

§ 5. Мануил Палеолог lxv1"

Император Мануил,⁰⁰" из дома Палеологов, царствовавший с 1391 по 1423 r.,^LXX обладал большой склонностью и вкусом к ли­тературным занятиям. После него осталось довольно значительное число произведений, относящихся к различным литературным родам и самого разнообразного содержания. В состав его литера­турного наследия входят, кроме писем, еще речи, надгробные слова, опыты и очерки, относящиеся к психологии, к этике, к политике и богословию³¹⁴. Крумбахер дает очень высокую оценку императора]

³¹⁴ Полный список их см. у Migne, Pair. gr. t. 156 col. 83-92.

448 _____ Глава V

Мануила как писателя. Он считает, что Мануил прекрасно владел аттическим языком, был выдающимся стилистом и опытным бого­словом³¹⁵. Этот отзыв можно вполне принять, поскольку речь идет о литературной форме произведений, оставленных Мануилом: язык и стиль их, действительно, безупречен. Но что касается их содержания, то, оставляя в стороне богословские произведения, для правильной оценки которых нужны специальные знания, ничего вы­дающегося в этом отношении они не представляют. Скорее наобо­рот: содержание их до крайности бедное, а некоторые из них прямо поражают своей бессодержательностью. Автор заботится о красоте стиля, употребляет различные риторические фигуры, делает ссылки на различных писателей, но идей у него почти нет. Мы не видим у него мыслей, которые бы он хотел передать своему читателю, и он занят только тем, что переворачивает на разные лады и преподносит читателю в различных риторических формах то, что всем известно. Такое же впечатление производит, в частности, и произведение Мануила, относящееся к политике, а именно Наставления к царско­му воспитанию, 'Уяовцхси Paadixijg (fywyfjc,, написанные около 1417г. и предназначенные им для его сына Иоанна³¹⁶. Это — небольшой трактат, заключающий в себе сто глав размером приблизительно от 15 до 25 строк каждая. Нам известны сочинения на ту же тему Василия Македонянина и Феофилакта Болгарского. Но какая между ними громадная разница в смысле содержательности! В трактатах императора] Василия и Феофилакта мы находим как общие поли­тические идеи, отчасти — философского характера, так и отголоски современных им политических отношений и интересов, у Мануила же нет ни того, ни другого. И, однако, чем-то он наполнил свое про­изведение. Чем же? Произведение представляет невообразимое мно­жество всевозможных риторических построений и фигур, между ко­торыми чаще других встречается фигура сравнения (см., напр[имер], главы 22,48, 58, 75 и др[угие]), и за которыми скрываются, большею частью, вещи всем известные и не требующие доказательства. На­пример, в нескольких главах Мануил подробно объясняет своему сыну, что надо всегда поступать хорошо и воздерживаться от дур­ного³¹⁷; что никому не верить нельзя, а нужно доверять одним и не

³¹⁵ Gesch. d. byz. Literatur, 490.

³¹⁶ 'Аушуп значит также поведение или образ жизни, так что все заглавие может быть по-русски выражено еще иначе: Руководство для царя.

³¹⁷ Гл. 13: ЛиотЕХее ye xal xaX6v ^6£vti rffivxaxfflv EVEpvav. Olov yap Tig (Заочд Elg ap£Tf|v f| tuv ttovripffiv txKonr\. KpeTtrov tpy&aaaQai ti хрлотбу... [Полезно и прекрасно от дурного воздерживаться. Ибо уничтожение дур­ ного есть как бы основа добродетели. Еще лучше — делать полезное...]. 14:' Елпбйг £S;fj ti лра-rTEiv xaXov, xai тб |if| яра|а1 тоОто xax6v... [Так как сходятся делание добра и неделание зла...]. 31: тб <3tEi та реЫы twv xeipovoov ЕхХеутоОт Otoii av еТт|, xai ol? av цЕтабоСт! Tavrnoi ttj? бглацЕшс.... [если бы было так, что всегда Бог выбирает лучшее из худшего, то Он уделил бы