§2. Фемистий §1

же заботу. Но его дело гораздо сложнее, потому что человек, в про­тивоположность животным, ведет борьбу не только с врагами, но и со своими соплеменниками. Общественная борьба вызывает надо­бность в законах и судах, которых не знает животный мир и которые имеют целью беречь людей (лрбд ocotepCav dtvGpc&Jicov¹⁰⁹). Поэтому техника управления людьми, блЮроотохоилхт) texvn, которую можно назвать paoiXixf) или JtoXiTixfi Texvn,, есть нечто совершенно другое, чем техника управления животными¹¹⁰. Первая задача царской влас-ти — хранить правду, (puXdrreiv Tf)v 5txT|v, и заботиться о справедли­вости и о правосудии (oixaiocrOvri, eu6ix(a). Кроме этого, она должна ^щё!1р_оявлять заботу g людях (фЛауЭршлСа) и стремиться к их бла-гу'". Сравнивая царя с кормчим, Фемистий находит, что второму др-чстаточно иметь Texvn, первому же нужна upxixf) йретп. [добродетель \ управления], без которой невозможно отдаваться общему делу⁷¹'² и которая составляет условие нравственного прогресса общества¹¹³. Помимо того правитель для выполнения лежащей на нем задачи должен обладать и знанием (ё(гяЕр(а_).

Специально вопросу о религиозной свободе посвящены две речи Фемистия: йлатждд [консул] (к Новизну 364 г.) и речь, изданная на латинском языке, к Валенту^ххх1 и сказанная около 374 г.

В первой речи высказывается сначала несколько общих мыслей. Убеждая кесаря жить в дружбе с философией, Фемистий указыва-

¹⁰⁹ Стр. 230: Эрбццаоч piv vup ирод uXXriXa оСте 6(xcu elolv ofrre v6noi oirrc £ухМ\\юла, oi5T£ 6eovrai 6ixaoTtiptov fl гр^фюцйтсоу, uvGpcbmoi? бе 6 jiXEioov &yu>v ярбд Toi)g аицфОХоид fl Totig noXe|i£o\)g, xal тф ejiioratfioovTi outuv хата 6lxTiv aYpOлvф H£velvai6i' ацфш лросщхеи.. nXeiw 6vraxal елфоиХотЕраxal 6uou.axa)TEpa iffiv Oupafov. 6 yup toi лрбеброд xal cnjv6axos tfj? paaiXelag 6 v6u,og, ovyxaTcXOcbv айтр ex totj oupavoO np6g aco-rriptav avGpcoTOOv [у живот­ ных по отношению друг к другу нет ни обычаев, ни законов, ни судебных исков, они не нуждаются в судах или судебных решениях, у людей же — вечная тяжба со сродниками и врагами; и начальнику их подобает бодрство­ вать ради обеих сторон... (дела) тяжущихся многочисленные, запутанные, трудные. Закон же царства — председатель и соправитель тебе, сшедший с небес ради спасения людей].

¹¹⁰ Там же.

¹¹¹ Стр. 237:6ia тоОто ара тоб ей toiew атсХткгссх; ooi ка1 ockopeotoi; eVtETnicev ет&ицСа [именно почтой причине запало в тебя ненасытное и непрестанное желание делать добро!

¹¹² Стр. 240: бяер oi5v ev vql кирерут|-пкт| -uexvti еот(, тоОто ev TcoXsi apxiKf) apeTf|. Kai SeT та^-criv Kal EKoiinav 7te(6ea9at ка1 «Kouoav cDvavayKU^eiv, cb<; av \ii\ гебррсо аяоатато(т1 tfli; -cdv .koivuv Erei|a.EXe(ai; [что есть искусство кор­ мчего на корабле, то составляет и высшую добродетель в государстве; и должно подчиняться таковой (добродетели) добровольно, и слушаться против воли, — дабы не отдалиться от заботы об общем].

¹¹³ Там же: тпшкатЗта SfjXov ест скхрйк; eipruxEvov то, арЕтФсп 5е Xaoi wto tuv 6c-ya9uv pacnXecov [тогда очевидно, что мудро изречение о том, что народы благоденствуют под добрыми царями].

86 Глава 1

ет, что философия в благодарность за это развивает полезные для царя теории. Он объявляет его живым законом (v6|ioc, t\ityvy6c,), сшедшим с неба божеским законом (v6p.oc; ЭеТос,), промыслителем (npbvoux), питомцем Зевса¹¹⁴. Говоря затем о разделе монархии Александра Великого, он признает его совершенно бессмыслен­ным, т[ак] к[ак] царство по праву должно принадлежать тому, кто обладает умением его сохранить"⁵. Государство процветает только тогда, когда власть в руках человека, обладающего соответственны­ми достоинствами¹¹^ Между тем войско, которое является''живым распорядителем престола, склонно отдавать его тому, кто обладает внешними, физическими, а не духовными свойствами¹¹⁷.

После этого Фемистий переходит к самой теме. Царь, говорит он, не может принудить подданных ко всему, что угодно. Есть область, которая находится за пределами принуждения; это — область нравс­твенности и богопочтения¹¹⁸. Никому нельзя предписать быть в хо­рошем настроении, если он к этому не расположен; тем более нельзя никому приказать быть благочестивым и любить Бога¹¹⁹. И сам Бог, вложивший в человека склонность к религиозному чувству, способ служения Богу предоставил усмотрению каждого¹²⁰. Этим создана известная свобода мнения (ttevQtpa уусоцт)). Законы не должны уничтожать благородного соревнования религиозной веры (Tf)v uva0f)v epiv т% euoepetag), потому что к Богу ведет не один путь ^ш.

¹¹⁴ Стр. 76.

¹¹⁵ Стр. 78: nova; SidSoxoi; ecmv 6 ac&ew ocfrriiv Ёлштацеуа; [только тот наследник, кто знает, как его (царство) спасти].

¹¹⁶ Стр. 79: тоте аотокпйотогх; ёаеавоа той; схрха^, otav apxcociv oi rcpejcovtes fiev ta> upxeiv, туаата 5e тсровг>цог>ЦЕУО1... [если бы достойные начальствовать начальствовали, а не наименее ревностные, тогда бы правление было спо­ койным] и проч.

¹¹⁷ Стр. 78: oi 8ё тцхЕтвро! утцрпфбро!. кос1 отрсгаштси Tfjq той ашцххтсх; ayxioTeiac; rt\v тп; \|А)ХП<; ярофтихаау, ка1 dmE(pr|vav кА,т|роу6и,оу rfc аХог)руВо<; toy кХтроуоцоу iffe apeiflq [наши же выборщики и воины праву наследования по плоти предпочли право по духу (тт)<; учгё) и наследником порфиры ука­ зали обладающего добродетелью].

¹' * Стр. ХО: цт) jtavra eveati щ рокяХеТ рЧаоасбса tow; гжт|к6о1х;, aXV eativ a Tf]v aviiyKiiv гкгафЕ-оуЕ rai ajceiXfy; ёо-a креСттш Kai Ёт/ибгудоасх;, шатер т\ те &Ш| ^•бцтхаа (xpf.Tf| ка1 uaXiaia f| nepi то (teTov euXupeux [не ко всему может царь принуждать подданных, но есть нечто, что бежит принуждения и сильнее угрозы и прикаш, поскольку оно есть всеобщая и наибольшая добродетель, а именно: богопочитшшс].

¹¹⁹ Стр. 80.

¹²⁰ Там же: тб jifcv £x^i>lv "Р'Ч i'Vxrf|fciav initiiSetox; ifi<; ф\>аЕш<; koivov ело(т|ае тп5 avepwntvry;, tov ip^i^ov 8i⁴ ti'ii; Ог.рат:(ос<; ^flv^{6 Tf}i<; ^v ekuo-cw |Зот)Хт|аеш<; [рев­ ностную склонность к благочестию сделал общим свойством человеческой природы, образ же служения предоставил в каждом его усмотрению].

¹²¹ Стр. 81: 656v 8' ел' aiixuv 011 ц((ху фкрЕ1У, аХ\а tfiv jiev бжттгорштерау, ttiv 8в EiievTEpav, ка1 rr\v цеу tp«x^E'^av. t4^v Sc 6цаХт|у [не единственный путь при­ водит к нему, но один путь более неходимый, другой — прямой, один более тернистый, другой — ровный].