§ 1. Философские направления в IV-V столетиях 71

Эней Газский, по своему преобладающему философскому ин­тересу, стоит близко к Немезию. Время жизни Энея и, вообще, его биография известны нам только приблизительно. Он происходил из города Газы в Палестине и родился, вероятно, около 450 г. Учился он у неоплатоника Гиерокла в Александрии, который ввел его в круг философских интересов; кроме того, он занимался риторикой. Впоследствии он вернулся в Газу и сделался учителем реторики и, может быть, философии. Год смерти его неизвестен.⁵³ Произведения Энея составляют, во-первых, письма,^хш числом 25, имеющие почти исключительно личный характер и только случайно затрагивающие философские темы, и, во-вторых, философский трактат под назва­нием Феофраст, или О бессмертии души и воскресении me/z⁵⁴.^xiv Сочинение это, написанное в форме диалога, представляет в своей критической части полемику против учения о предсуществовании и переселении душ, а в положительной части излагает учение о бес­смертии души и о воскресении. Таким образом, уже самая тема, из­бранная Энеем, обнаруживает в нем противника неоплатонизма и за­щитника христианских идей, хотя проследить влияние христианства в тексте не особенно легко, так как внешних следов этого влияния можно найти там немного.

Учение о предсуществовании и переселении душ Эней рассмат­ривает во всех тех видоизменениях, которые оно получило у Плато­на, Порфирия, Ямвлиха, Прокла и других. Гипотеза эта кажется ему ненужною и совершенно неспособной объяснять то, что она должна объяснять. Если человек предавался какому-нибудь такому наказа­нию, которое бы исправило его, переселить же его душу в другое существо, которое является как бы олицетворением этого порока, это значит, наоборот, укрепить в нем склонность к пороку. И если всезнание объяснять как припоминание пережитого в потустороннем мире, то непонятно, почему душа не имеет воспоминаний о своей собственной прежней жизни на земле, о занятиях человека, в котором она находилась, о его страданиях, отечестве, родителях и т. п.

Учение о предсуществовании имеет в виду разъяснить ряд нрав­ственных вопросов. Эней показывает, что эти вопросы могут быть разрешены и без такого предположения. Спрашивают: как объяс­нить, что добродетельные очень часто бывают несчастны, а пороч­ные пользуются счастием? Эней утверждает, что богатство, власть, чувственные удовольствия и все, что при этом имеют в виду, вовсе не составляют бесспорного и прочного счастья; действительное счас­тье, утверждает он вместе со стоиками, не зависит от этих внешних благ, а обеспечивается определенными душевными свойствами че­ловека, а они бывают только у добродетельного. Но почему вообще

⁵³ G. Schalkhausser. Aeneas von Gaza als Philosoph. 1898 стр. 7.

⁵⁴ Напечатан у Migne s. gr. t. 85 col. 871-1004: @eo<ppdarog, fjrot жр1 aOavaaiag i^vxcov xai dvacrrdffecog acofjdrcov.

72 Глава I

существует различие добрых и злых, почему не все одинаково добро­детельны? Эней объясняет это наличием в человеке свободной воли (jcpoalpeoic,⁵⁵). Отнять ее у человека для того, чтобы не было греха и преступления, значило бы лишить мир нравственных ценностей, потому что они возможны только при наличии свободной воли. Зло же как самостоятельное начало Эней отрицает, и здесь он сходится ТПсевдо-Дионисием. Все хорошо в своем роде; мир для своего со­вершенства требует, чтоб существовали разнообразные предметы с различными свойствами. А склонность человека к греху объясняет­ся соединением в нем разумной души с неразумным чувственным телом. Но и эта склонность может быть ослаблена воспитанием и правовым' пбряТЩоЖ

При всем том Эней не отрицает, что жизнь добродетельных очень.часто складывается неблагоприятно, а злые пользуются отно­сительным благополучием, Это он объясняет тремя соображениями: Т)^Сли бы добродетель всегда получала на земле награду, то к ней не стрекБГлйс^бы ради ее самой, а тогда она потеряла бы самостоятель-1гуюТдённЬсть; 2) о нравственном достоинстве человека мы судим по тому;| что нам о нем^звёстно, между тем за ним могут быть неизвест­ные нам пороки и преступления, за которые он получает возмездие; 3) Провидение дает злым благополучие и удачу, чтобы предоставить им возможность исправиться, или чтобы в противном случае уже окончательно определилась их злоба.

Итак, учение о переселении душ Эней опровергает, главным образом, нравственными соображениями. Ими же он доказывает и основательность противоположного взгляда. А этот взгляд сводится к тому, что Бог создает душу в то самое мгновение, когда она соеди­няется с телом, и что [для] каждого рождающегося тела создается особая душа.

Очень мало связана с учением Энея о душе его космология. Здесь он заявляет себя противником учения о вечности материи. Мир не ве­чен, а сотворен Богом. Возражение, что в таком случае должно было быть время, когда Бог был в бездеятельности, Эней отклоняет своим учением о Боге, которое сильно напоминает христианство. Демиург есть царь всего сущего, его начало и источник⁵⁶. Но мир — не первое творение Его. Он — отец Логоса и софии, и притом — от вечности⁵⁷, так что не было времени, когда бы не существовала божественная Троица (Ое(а Тр(ас;). После этого Демиург создал бесплотных духов, а потом уже видимый мир. Как мир имеет начало, так он будет иметь и конец. Не разрушается только одно простое; космос же есть нечто чрезвычайно сложное, поэтому он должен разрушиться. И тогда Бог

"Mignecol. 916.

⁵⁶Migne col. 957-960: 6 roivrcov (ЗааЛси? К, oil tut jtuvra, i\ Tfflv 6vrcov xai ycwi [царь всех, из которого всяческая, и семя сущих (вещей)]. ⁵⁷ Col. 960: del yap тог) Лбуои xcd oocplac; Патпр.