§ 1. Философские направления в IV-Vстолетиях 59

лишено_лдгич,еских форм. Это — мистическое познание, его можно От£^еделить> с одной стороны, как интуицию, с другой, — как экстаз⁹. Но Псевдо-Дионисий отнюдь не отрицает и другой формы позна­ния—чувство и разум; он только указывает на их недостаточность. Чувства свидетельствуют о том, что Бог есть, но они ничего не^могут сообщить о его свойствах. Разум открывает логическую сторону бы-тйя," но не ;может проникнуть в его сущность. Зато он подготовляет дух к совершенному, познанию, отвлекая его от чувственных образов.

С этим учением о совершенном и несовершенном познании свя­зывается у Псевдо-Дионисия различие двух видов богословия: поло­жительного и отрицательного. Первое (катафатика) изложено в двух сочинениях о иерархии и о божественных именах, второе (апофа-тика) — в сочинении о таинственном богословии. В первом — за­ключаются утверждения о Боге. Бог есть единое, первопричина, Он — жизнь, добро, мудрость, истина, сила, справедливость. Нет ни одного свойства, которым бы Он не обладал, потому что Он совершенен; поэтому нет ни одного сказуемого, которого бы нельзя было о нем высказать¹⁰. Второе учит, что никакие утверждения о Боге невозможны, что не одна категория не может быть приложена к Богу. Он превыше всех наших понятий, все свойства присущи ему в высшей степени, превышающей наше понимание". Поэтому слово бессильно выразить сущность Бога; мы можем говорить не о том, что есть Бог, а только о том, что Он не есть¹², здесь уместно одно молчание, одно мудрое незнание¹³.

Если принять точку зрения апофатики, то метафизика невозмож­на, по крайней мере, — поскольку она предлагает знание о Боге. Тем

⁹ О. Siebert. Die Metaphysik und Ethik des Pseudo-Dionysius Areopagita. 1894стр. 23-24.

¹⁰ О таинственном богословии ст. 725-726: Во убо богословных подизображениах истейшая наньреченнаго богословиа въспехом, како бо­ жественное и благое естество едино глаголется, како троическо; что еже на той глаголемое отечество же и сыновство...

¹¹ Ст. 420: аще преущественное скровеньство Бога им живот или сущест­ во или свет или слово именуем, ничтоже ино разумеем, разве яже в нас оттого производимыя силы, обожительныя или существотворныя или оживляемыя или премудродарованныя. Ст. 730-731: Пакыже выходяще гла­ голем, яко ниже душа есть, ниже ум, ниже мечтание или славу или слово или разумение имать; ниже слово есть, ниже разумение; ниже глаголется, ниже разумевается; ниже число есть, ниже чин...

¹² Ст. 286: не что есть, но что несть, знаменается... нань речениа же не­ прилична. Ст. 732, толкование] Макс[има] Исп[оведника]: аще бо вся той сделав приведе, како есть мощно обрестися тому едино что сущих?

¹³ Послание к Гаю, ст. 734: утаяется имущим сущи свет, и въистину разум еже по Бозе неразумие; и облежимая ему тма и покрывается всякым светом и съкрывается всякы разум. И аще кто видев Бога, разуме еже виде, не са­ мого того видел есть, но нечто тъковых сущих и разучеваемых, и т. д. Ср. толкование] Макс[има] Исп[оведника].

60 Глава I

не менее мы находим у Ареопагита довольно развитую метафизику, в которой можно легко увидеть черты неоплатонизма.

Превыше всего сущего стоит Первосущество. Так как оно пре­восходит всякое бытие, то оно есть, прежде всего, единое (evorric,): ибо множественность есть свойство бытия. С другой стороны, оно определяется как добро по преимуществу (тб йуаббу), и в этом качестве оно тожественно с причинностью. Добро не может_быть бездеятельным, оно есть творческое начало; поэтому-единое и доб-рсГёсть первопричина.'.всего сущего,.,Мир_создан Единым или Богом по высшим началам или идеям (ойто£сот|, оЛтобйуащс,, aUToeipf|vr| и проч. [саможизнь, самосила, самомиротворец]), и так как Он есть произведение верховного добра, то Он есть совершенство, высшее из возможных. Но таким представляется мир только в его целом; в отдельных же частях совершенство его неодинаково и идет в убы­вающем порядке по мере удаления от верховного добра. Действие добра от верху к низу становится все слабее и слабее. В этом отно­шении мир представляет правильно и последовательно проведен-_ную иерархию бытия. Но всякое бытие, на какой бы ступени оно ни находилось, имеет какую-нибудь часть в Божестве. Неживое имеет в нем часть, поскольку оно существует, — просто как бытие; жи­вое — поскольку оно причастно все оживляющей силе; разумные существа — поскольку они причастны божественной мудрости. В непосредственной близости к Богу стоят небесные силы, разум­ные духи, созданные Богом прежде всего остального, наделенные высшим совершенством и не имеющие в себе ничего плотского и материального. Они разделяются на три чина, из которых каждый заключает в себе три степени. На земле высшую иерархическую ступень занимает человек -— бессмертный дух, соединенный, од­нако, с материей. За ним идут животные, наделенные душой, но лишенные разумности. На следующей ступени стоят живые, но не имеющие души растения, и, наконец, — неживые существа. Все исходит от Бога, и все стремится к нему: разумное — при помощи познания, чувственная природа — при помощи чувств, лишенное чувств —• своими движениями, неживое — своей инертностью утверждая бытие.

Учение Псевдо-Дионисия носит некоторые черты сходства с пантеизмом. По, строго говоря, он колеблется между транс­цендентностью и имманентностью Бога. С одной стороны, уже одна непостижимость Ьога. связанная с тем, что псе его свойства превосходят наше понимание, указывает па то, что Он находится за пределами возможного опыта. С другой стороны, все от Бога исходит, все к нему возвращается, следовательно, — все в нем, и Он во всем. Некоторые определяют систему Ареопагита как ди­намический эманатизм, другие прямо говорят о пантеизме¹⁴, но

¹⁴ Weertz стр. 18-26; Siebert стр. 49.