§ 2. Фемистий 83

YpannUTWV, f|-yua6r|v tcov 'Aoxrupicov ураццйтогу, Хбуод 6 'Aooupiog [я был поглощен ассирийскими авторами, восхищен ассирийскими авторами, ассирийская мысль]. Следовательно, если верить Фемис­тию, источник его в данном случае нужно искать в восточной, а именно ассирийской литературе; но где именно, — он не указывает. В этой же речи встречается и другая любимая мысль Фемистия, что любовь к народу вызывает в народе расположение (eijvoia)jc_rocyzia-jjjoTajHjo гораздо выгоднее для власти, чем чувство страха, потому что_дает возможность править людьми, охотно повинующимися (ex6vT(pv)7_a не питающими к ней. отвращение (ux6vrarv). Уничто-яшть расгюложение физической силой (б-uvu^Ei) нельзя, а наоборот, "опираясь на расположение, можно победить большие силы⁹⁹.

Подобные же мысли встречаются в речи em rfjg elptjv^s[Oba)^Ya., на заключение мира (к императору Валенту)], причем здесь Фемис­тий указывает различие между современной ему Римской импери­ей и ранее существовавшими государствами. Кира можно назвать фЛолёрот|д [персофилом], но не фЛй-уврсолод [человеколюби­вым], Александра — фЛо^аи^бсоу [макендонофилом], Августа — фЛорсоцаюд [римофилом]; но кто хочет быть истинным царем или просто царем (Раойейд йлХйд), тот должен обо всех без исключения заботиться одинаково и, следовательно, быть фЛсМЭрюлод¹⁰⁰ [чело­веколюбцы]. В этих словах следует, вероятно, видеть, намек на ми­ровое значение империи. Частным выводом отсюда является мысль Фемистия, что империя должна щадить врагов своих, т. е. войны не~должны иметь характера истребительных'¹''. Любопытно, что это сказано как раз в речи_на^заключение мира (370 г.).^ХХ1Х

В~речи SexcTfjpixdg [десятилетие] Фемистий доказывает ту же мысль, что фЛслЮражСа — главное, чего мы вправе требовать от го­сударя. Изречение «сердце царево в руце Божией» он толкует здесь в том смысле, что мысль царя по необходимости направляется всегда к тому, к чему ведет его рука Божия, и что, поэтому, добрый царь мыслит и делает всегда только то, что угодно Богу¹⁰². Интересно, что доброго или!1^инногТцаря~Фемистий ставит выше закона. Судья, говорит он, обязан строго сл'едовать закону (uxohovGelv), но царь властвует над законом (тог) v6]iou upxetv) и смягчает его действие, где это нужно¹⁰³.

В речи &пГтЩ~фЛт>вр(0зг(р tov dvroxpctTopog GcoSomov [о чело­веколюбии императора Феодосия], написанной, как показывает за­главие, на ту же тему, повторяются уже знакомые нам мысли. И здесь фЛалЮрюл^сс объявляется главной добродетелью (ё^арход) царя, стоя­щей выше справедливости и даже благочестия (егкгёраа). Царь имеет

"Стр. 115.

¹⁰⁰ Стр. 158.

¹⁰¹ Стр. 159: цбЛХоу 8еф гохрсхлХтрил tuv ctvocvpowTcov oi acpCovrei;... [спаса­ ющие были ближе Богу, чем истребляющие] и т. д.

¹⁰² Стр. 175-176.

¹⁰³ Стр. 182.

84 Глава I

^ходство с Богом в том, что оба они имеют власть над жизнью (£|ош(а t,urf\v ЬпоЧйжи); поэтому царя называют aartfip¹⁰⁴ [спаситель]. Опять говорится, что управление должно опираться не на страх, а на добрую волю населения, и что царь, в противоположность судье, стоит выше закона. Он — v6[ioq ёцг|шхос; [одушевленный закон]: он исправляет (fotavopGouv) самые законы и смягчает их действия¹⁰⁵.

Вопросу о задачах власти посвящены, главным образом, две речи Фемистия. Первая из них — ёрсотждд fj лер1 х<Ш,оид fiaaiXixov [влюбленный, или о красоте царствующего] берет в качестве отправ­ной точки идеи, развитые Платоном в Пире и в Федре. Царь срав-i нивается здесь с пастухом; его задача — оберегать народ (_qd>£eiv) и заботиться о благе всех¹⁰⁶. Конечная цель его — общее счастье (£6ai(iovta), которого все жаждут¹⁰⁷. Но отсюда Фемистий"делает совершенно неожиданный вывод, что царь должен слушать чужие советы. Он должен иметь свое мнение и пр6являтъ~"самостотгель-ность, но, с Другой стороны, всякое мнение тем основательнее, чем более всестороннее обсуждение ему предшествовало^|08. Фемистий ссылается при этом на гомеровских царей и указывает на римских кесарей, из которых многие имели своих советчиков-философов: Тит — Музония, Траян — Диона.^ххх

Подобный этому взгляд изложен в речи к Феодосию rig ратЛжсотащ tojv aper&v [какая из добродетелей наиболее подобает царю]. Фемистий говорит здесь о древних поэтах, которые воспева­ли только военные подвиги царей. Между тем защитой страны от врагов не ограничивается задача власти. Как пастух не только обе­регает стадо от волков, но заботится, чтобы все овцы были здоровы, так и пастырю народов, noi\itvt taxuv, надлежит проявлять такую

¹⁰⁴ Стр. 279.

¹⁰⁵ Стр. 277: fkxovXetav ек той oupawu ксиётецлуЕУ eii; Tfiv yflv 6 бесх;, бтгах; av eiti катафиуп тф aveproicu) шю той vouxxu теш aiavrJTOD ёя1 tov e|xnvow rai (фуга [Бог с небес на землю послал царство, чтобы было у человека убежище от за­ кона, который неподвижен (т. е. беспристрастен) к дышащему и живущему].

¹⁰⁶ Стр. 210. Ср. 215: paaiXmSnepov (ртцл etvai тбу яХеСогх; ей mnowra той TtXetcnx; vuaovux; [я говорю, что в сравнении с победившим многих более царствен хорошо исполнивший многое].

¹⁰⁷ Стр. 214: ajtavTei; yap av6pcimoi Siyfflcav ег>5оацоу[а<;. oiav ow цтугс oi 8е6цЕУ01 inMmxn цтуге & 8i5cbfl тф o\hq) SeXovu, apaaiXeiXKx; ойк eanv тщера [конечно, все люди жаждут счастья; и всегда же, когда просящие не иссяка­ ют, ни что подать таковому просящему, — день не бывает не неподвластен царю].

¹⁰⁸ Стр. 210: Tcarnig Tfjc; poiAfjg aya96v |iev xal airroyvcoiiova eTvat xal сштоирубу, aya06v 64 xal тб леЮеюбш toiq йфщоще^ок;. 6p6ajg Y&P imcXanpave Zi^v<ov 6 kitiei)? |3aaiXixcoTEpavclvai Tfjg uyxivotag rf\vеияеЮеюу. loxupoTEpa уЛр i\ ЛунО^ уусоцг) т|)Т)ф(о(шо1. nXetoai [ЗераюицЕУГ! [благо совета самовластно и самодеятельно, и благо есть слушаться руководителей. Зенон Кптийскпп правильно полагал благосклонное выслушивание сметливого со­ вета делом более царским. Хорошее же мнение, подкрепленное глубокими обсуждениями, наиболее прочно].