§ 3. Синезий 101

существуют особые посредствующие существа, которые Синезий прямо называет богами, а иногда демонами'⁷⁶. Их вмешательство в мировую жизнь объясняется тем, что прочного порядка в смысле неизменно действующих законов мироздания во вселенной не су­ществует. Мир, как происшедший из злого начала, склонен прихо­дить в упадок и расплываться; для того чтобы порядок не нарушался, нужно от времени до времени исправлять механизм. Это и делают боги. Но как существа высшие, причастные к благу, они неохотно спускаются в этот мир, исполненный зла. Поэтому и человек не дол-жёиГрассчитывать на помощь свыше, не должен утруждать богов просьбами о помощи: он должен сам себя спасать, должен обходить-оГсрбственными силами¹⁷⁷. Зло в мир_е_неизбежно, а Провидение, говорит Синезий, подобно не той матери, которая следит за каждым шагом своего ребенка и оберегает его от грозящих опасностей, а той, которая" надлежащим образом воспитала его и требует, чтобы он пользовался этим и оберегал себя сам^|78.

Нравственные воззрения Синезия теснейшим образом связаны с_его метафйзикбй. Душа сама по себе ни добра, ни зла. Но мир ле-жйтво злё7м"а?ёрия подчиняет себе душу и оскверняет ее. Удовольс­твиями и заботами она как бы заставляет душу, стремится удержать ее в своей власти и заставляет ее забыть о небесном отечестве. Но человек должен бороться с этой властью материи и устремлять душу к Богу¹⁷⁹. Главный путь к этому состоит в отречении от чувственно­го, в очищении души (хибарой;), в пробуждении ее от нравственной спячки, в которую ее повергает власть материи. Лучшее средство для этого — добродетель, но не менее очистительное действие оказы­вают также различные несчастия, выпадающие на долю человека, й~ наказания, налагаемые на него в этой жизни¹⁸⁰. Существенный пункт для понимания этики Синезия составляет то, что добродетель

¹⁷⁶ Пер1 npovot'ag, lib. I, 9: aXXo ytvoc, gecov.

¹⁷⁷ Там же, lib. 1,11: цт)кёт' ouv evoxXei той; 9еой; oi'Ko6ev, r\v Ё6ёХт|<;, 6wanevo<; acp£ea0oa [ибо сам никак более не беспокоит богов, будучи в состоянии, если бы того пожелал, сам себя спасти]. P. G. col. 1233.

¹⁷⁸ Там же: ou yap ecrav f) itpovoia ката rqv \n\itpa той veoyiXoC Ppeqxnx;, r\v 5eT лрауцата exeiv, anoaopoticav та лроалтпсгоцЕУа mi Хшг|аоута • emvo yap атеХй; fru mi о1ковеу a|3of|6r|TOV txXXa кат' ёке(уг|у, ^тц au^naaaa ye а\>т6 ка! ояХСаааа, xpflaSav кеХех>Е1 mi тй кака arcepUKEiv [промысел же не похож на мать новорожденного дитяти, которая по обязанности имеет хлопоты, тре­ вожась и печалясь о том, что неожиданно может случиться, — дитя же еще несовершенно и от природы беспомощно; но сходен с той, которая, вырастив дитя и укрепив его, приказывает ему этим пользоваться и отражать беды].

¹⁷⁹1 гимн, pag. 316 [по Chr. Lacombrade: hymn IX, 108-111 (t. 1, p. 104)]: цакар батк; |3op6v vSXoi; ярофиушу йХауца, mi уск; ava8u<; аХцат1 ко'Схрш ixvoi; £<; 9eov Tuatvei [блажен, кто, избегая прожорливого лая вещества и оставляя земное, легким шагом направляется к Богу]. P. G. col. 1589.

¹⁸⁰ См. письмо 44 (Migne). Cf. The letters of Synesius of Cyrene. Ed. A. Fitz­gerald, 1926 p. 115-117.

102 Глава 1

есть в его глазах не цель, а только средство. Он сам на это указыва­ет в своей полемике с христианскими монахами, которые в борьбе с плотью, в воздержании полагают все свое дело и нравственность основывают больше на привычке, тогда как ее следует выводить из разума¹⁸¹. Истинное же значение добродетели — в том, что это она очищает душу и тем делает ее способной к познанию высшей ис­тины. Только чистый может постичь чистое¹⁸². Созерцание же есть высшее средство для общения с Первоисточником всего. Поэтому созерцательную жизнь Синезий ставит выше практической. Чтобы душа была здорова, ей нужно иметь общение с Богом. В богопо-знании же Синезий видит и назначение священства. Он ссылается на псалом XLV, 11: «упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог», и понимает его в том смысле, что для познания Бога первым условием является досуг, oxoXfj, т. е. отказ от практической деятельности¹⁸³. Однако полный отказ от деятельности для человека невозможен. Только Бог, лишенный стремлений и страстей, может погружать­ся в чистое, ничем не нарушимое созерцание. Человек же "есть душа в соединении с телом, и это тело влечет его к чувственному. Полная апатия ему недоступна: все, чего он может достичь, — это цетрюлйЭею, т. е. умеренность в чувствах. Поэтому-то постоянно пребывать в созерцательном состоянии человек не можетГон при­нужден чередовать его с практической деятельностью¹⁸⁴!

¹⁸¹ Дион, гл. 8 [9, 6-7 (I, р. 163-164)]: tog еретик; leeoi цоХХоу г\ Хоуср KpdTUVOWi... аХХ' oiovroct ye Seev ooxppovelv, ot> Sura, aaxppovr|Teov eiSorei;, аХХ' Ытауца XaflovTei;, охшер убцсп* avatnov [более навыком, чем разумом, они укрепляют добродетели... но полагают, что должно воздерживаться не вследствие обязательности воздержания, но вследствие исполнения при­ казания, словно у закона нет причины]. P. G. col. 1137.

¹⁸² Там же [9. 8 (I, р. 164)]: тщеЪ; 5е та; ареток; йотсер атоцсеТа -rife бХт^ <piXoacxp£a<; отю\>5а£оцеу. «тб цп твари yap кабарог) ёфаятесваг ц_ч ог> бецгсбу fj,» ПХатожх; аяебе^ацева [мы же занимаемся усердно добродетелями как основными (началами) всей философии; Платон доказал нам: «нельзя, чтобы чистое к нечистому прилеплялось»].

¹⁸³ Письмо 57: iva yap uyiaivri xi/uxii те mi ашца, тб \ib/ u Set TtoveTv, то 5е avtetv tuv 0eov [чтобы здравствовали и душа и тело, должно, чтобы одно трудилось, другое же обращалось к Богу]. (Migne t. 66. col. 1388). — Там же: 6ewp(a теХсх; eativ iepcoctvrii; цт) \уеи5оцё\т|<; то 6vona, 6eeop(a 5e Kai лрбс^к; oijk d^iofioi avyytveoDai. 6рцт| fiev yap apx^ itpa^ecov, ох>8ец.(а бе алабтц; aXXa 5еГ kevt|v eivai raBwv ttiv v|/i)xf)v Tt|v (leXXowav eaecrikxi Soxelov 9eo\> [созерца­ ние есть конец неложного освящения; созерцанию и деланию не прилично сливаться вместе: движение есть начало дел и никак не бесстрастно, но дблжно, чтобы душа, которая намеревается сделаться вместилищем Бога, была свободной (kevm.v) от страстей], (col. 1396). — Cf. E. Rocholl. Plotin und Christentum. 1898стр. 17-26.

¹⁸⁴ Дион, гл. 6 [6. 4, 7 (1, p. 156 157)]: ог> yap еоцеу о актратсх; vow;, aXXa vow; ev £фо\> vuxfj... 6 yap бео? Tf)v fi5ovf|v тароутту ётго1Т|ае Tfl \|/x>xfi, 81' fji; avexeTai Tfiv npooeSpetav той ошцато;... aitaBeia p.ev yap ev 9еф фгхте1. аретп 5e avSpcoTtoi как(ау ajiEip6|xevoi цетрюлавеТ; ytvovTai [мы не обладаем несме-