Глава 2. Источники и система конституционного права 19

дическом смысле». Таким путем это понятие отграничивает-

ся от понятия «источник права в материальном смысле», под которым понимаются материальные источники формирова- ния права, т. е. условия жизни людей и общества. Эта кате- гория была внедрена в юридическую науку марксистским историческим материализмом для того, чтобы подчеркнуть «неидеалистическую» природу права, материалистический детерминизм его развития. Никакого полезного, прикладно- го значения для понимания конституционного права она не представляет.

Источники конституционного права образуют две основные

сферы: естественное право и позитивное право.

Естественное право. Право нельзя сводить только к писаной

его части, к позитивному праву. Это тем более верно в отноше- нии конституционного права, которое призвано охранять сво- боду человека. Кроме позитивного правового регулирования, всегда подверженного опасности перегибов и соблазнам автори- тарных решений, существуют общечеловеческие представле- ния о свободе и справедливости, составляющие суть права. Эти представления относятся к вечным ценностям и служат глав- ным критерием демократизма любой системы права.

Естественное право включает совокупность прав и свобод,

исторически признанных человечеством как неотъемлемо присущие каждому человеку от рождения. Эти права и сво- бодны не зависят от воли государства и не являются даром с его стороны. Напротив, государство связано этими первичны- ми нравственными и разумными императивами и обязано признавать, соблюдать и гарантировать их.

Понимание естественного права как внутренне присущих

человеку (от природы) состояния свободы и определенных неотъемлемых прав сложилось еще в античном мире. Эту идею развивал Аристотель и другие великие мыслители. В римском праве, в котором было развито позитивное право (гражданское право), тем не менее признавалось и естествен- ное право. Цицерон, например, прямо заявлял, что нельзя считать законом тот закон, который противоречит естествен- ному праву.

Естественное право обусловило главные цели демократи-

ческих революций, происшедших в Европе и Америке в XVII—XVIII вв., и было положено в основу концепции пра- вового государства, до сих пор определяющей положение го- сударства в развитых странах. Марксизм решительно отвер- гал естественное право, полагая, что не может быть права,

2 Баглай «Конституц. право РФ»

20 Раздел I. Основы теории конституционного права

порождаемого природой и разумом, и что в государстве может

быть только одно право, создаваемое этим же государством. Понятно, что такая трактовка ликвидировала барьер на пути создания тоталитарного государства с его системой отрицания свободы и бесправием людей.

В России идея естественных прав нашла свое выражение

в Декларации прав и свобод человека (принята 5 сентября 1991 г.), в которой говорится о «естественных, неотъемлемых и ненарушимых правах и свободах». Конституция 1993 г. (ч. 2 ст. 17) устанавливает, что «основные права и свободы че- ловека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения». Признается также, что человек, его права и свободы являют- ся высшей ценностью. Аналогичные концептуальные подхо- ды к правам и свободам содержатся в конституциях многих стран.

В наше время естественное право повсеместно получило

широкое признание, и общечеловеческие идеалы приобрели ясную правовую форму. Поэтому, казалось бы, ссылки на естественную свободу, справедливость, неотъемлемость ряда прав как гарантий или оправдания тех или иных поступков человека уже не столь важны. В нынешней Конституции РФ, например, четко закреплены все основные естественные пра- ва (на жизнь, на неприкосновенность личности, на частную собственность, свободу слова и др.). Это значит, что позитив- ное право все больше сливается с естественным правом.

Однако естественное право сохраняет свое значение для

защиты прав человека. Своей деятельностью люди порожда- ют новые и новые общественные проблемы, правовое разреше- ние которых, связанное с необходимостью принятия большо- го числа правовых норм, иногда означает ограничение кон- ституционной свободы человека. Сохранение демократии поэтому нуждается в постоянном напоминании государству о существовании определенного минимума незыблемых прав человека, которые никогда не могут быть принесены в жерт- ву целесообразности. Естественное право должно оставаться основой правосознания граждан, законодателей, чиновников, судей, незримо присутствуя в процессе применения позитив- ного права.

Естественное право обнаруживает свою важную грань при

религиозном подходе к сущности человека и государства. Еще мыслители Средневековья (в частности, Фома Аквинский), преодолев отрыв античных философов от божественной при- роды естественного права, увязали его с христианством. Со-